Wolf като характер на българските приказки - животните в приказките - литература

Животни в самите истории са определени човешки типа: лукав лисичи, вид и беззащитен зайче, силни, но глупаво мече. Връзката между тези знаци - това са човешките взаимоотношения, човек като такива в този свят е "екстра", а хората обикновено не се появяват в тези приказки.

От друга страна, животни, които се държат като хора (да речем, да взема решения, да дава съвети и т.н.) често се появяват в приказките за хората. Изглежда, че те да станат посредници между две страхотни "вселени" - животинския свят и света на хората. Най-често на такива "посредник" е или кон или вълк. В приказките същото, изцяло посветени на животното, вълкът се появява по-често на кон.

Трябва да се отбележи, че тълкуването на образа на вълка в българските приказки не се различава от неговото въплъщение във фолклора на други народи, което предполага, древните истории, свързани с него. Ето защо, когато говорим за образа на вълка в българските приказки, не може да се ограничи в рамките на българския фолклор.

Wolf като отрицателен герой

В приказките за животни вълк често тя се появява като агресивен, опасно - съществува крадец, който трябва да се страхуват. Един от най-известните примери от този вид - приказка "Вълкът и седемте козлета", добре познати не само в руската традиция. Среща с такъв характер не предвещава нищо добро, дори и хората. Не е случайно, в историята на Червената шапчица, също взета от Шарл Перо Европейския фолклор, е вълкът е враг на главния герой.

Ако вълкът и успя да спечели, а след това го направи със сила и хитрост. Най-често това прави лисицата, която традиционно се дължи на това качество. Така се посочва, че спечелят властта със сила, агресия, агресия невъзможно.

Това възприемане на вълка не е изненадващо. Страхът от тези животни произхождат много преди добитъка, за които те са се превърнали в "врагове №1». нищо ирационално в този пост има не бе: вълк - хищник, той е способен да откъсне един мъж.

Страх усложнява нощна вълк живот. Нощен винаги плаши хората. В тъмното, лошо зрение работи - основното човешко "информация доставчик", човек става уязвим. Нощните животни, които са добре ориентирани в странен и опасен за човешкото среда, никога вдъхновени доверие в хората. Това се отнася по-специално за най-опасните хищници, които през нощта са имали предимството на човека.

Wolf се утежнява от демонизирането на бинарна опозиция "приятел или враг". всяко животно е от гледна точка на човек, "други" преди появата на скотовъдството от. Но ако елен, например, е до известна степен "своя", защото това може да се яде, вълкът не е бил източник на храна. Древните хора не знаят, че вълците - горски санитарите и че вълкът може да бъде опитомен, да растат и да използват в лова, не веднага да предполагам. Не практическа полза от вълците, те не съм виждал, така че вълците в очите им бяха напълно чужди на човешкия свят. Някой друг - означава врага.

Но, парадоксално, че не винаги е вълк се появява в разказите за отрицателен характер. Дори и така позната от детството истории като "Вълкът и седемте козлета на" и "Червената шапчица" не е толкова еднозначно, колкото изглежда.

вълк двойственост

Ако изображението на вълк приказки животински е повече или по-малко ясно - брутален, но не и надарен с крадеца на ум, а след това в историята на хората, вълкът често действа като магически помощник. За такъв приказен вълк споменава стихотворение на Пушкин "Руслан и Людмила":

"В затвора има принцеса скърби,
А кафяв вълк това е вярно. "

В приказката "Иван Царевич и сивият вълк" е вълкът идва на помощ на героя, а тук тя вече не е точно отрицателен знак.

Двойствеността фолклорно изображение на вълк става още по-ясно, ако се излиза извън рамките на действителните истории и погледнете в начина, по който в по-широкия митологичен контекст.

Интересно в това отношение, известната книга на Новгород брезова кора момче Onfima, да се вдигне завесата на секретността върху вътрешния свят на детето на средновековна Русия. Илюстрациите в този бележник въплъщават обичайните момчешки мечти на експлойти и военна слава. Но една фигура е озадачаващо: четири крака създание, в която да се отгатне вълка, и в близост до надписа - "Аз съм звяр." Ако момчето се идентифицира с върколаците, така че този характер не е бил отрицателен в очите му.

Shapeshifter - това създание принадлежност както в човешкия свят и света на дивата природа, която в продължение на древния човек е идентифициран със света на отвъдното. Wolf, както вече бе посочено, по силата на своята специална "отчуждение" на човека, е перфектният израз на този свят. Това беше появата му трябва да предприеме, за да се превърне в участник в друг свят. Затова ликантропия (първоначално - един вид магически практики), свързани с формата на вълк.

Така че вълкът се превръща в посредник между света на хората и на оня свят. Такъв посредник е необходимо да се мъж, отидете на "другия свят" за церемонията по всеотдайност. От тази церемония се появят много приказни мотиви, в това число - ". Трудна задача" мотив на В тази светлина, става ясно произхода на страхотна вълк магия помощник.

Чрез ритуалът на прехода може да се издигне и историята за вълка поглъща приказка герои. Както е известно, вълци поглъщане козите на финала безопасно върнати на свекърва си коза. Това не е фалшива, "щастлив край", залепена приказката фея, че децата не плачат. Тийнейджъри се изпращат на "царството на мъртвите" на церемонията по всеотдайност, също щастливо се връща в селото в по-голямата част от случаите. Много примитивните народи етнографи наблюдавани хижа, където ритуал, построен във формата на глава животно. Това животно е като "лястовици" е посветен. Вероятно, подобни обичаи са съществували в Proto-славянски народи. Wolf, преглъщайки, а след това отдалечаване от героите на приказките - далечен отглас на такива практики.

Wolf в приказките на българското и българския фолклор като цяло - двоен характер, които не могат да бъдат недвусмислено нарича нито положителна, нито отрицателна. Тази двойственост е свързан с античността изображение, чиито корени са в езически времена.