Връзката на културата и цивилизацията в концепцията за област

По този начин, Бердяев защитава достойнството на човека като създател на културата.

2.2.Svobodny дух и символични форми на културата: вътрешен

противоречие на културното творчество

Според Бердяев личност е истински обект на културата. Това разбиране е позволил Бердяев надничат в светая светих на културното творчество и да видим истинската драма на човешките отношения и култура.

Шпенглер дори не е въпрос на човека като създател на културата. Напротив, Шпенглер се интересуват предимно от това как дадена култура ( "душата на културата"), сформирано от съответното лице към нея. В Бердяев също излиза на преден план е човекът, като личност, както и безплатен творческа личност тук е по-добра култура. Този подход дава възможност да се види противоречието, чиито корени са в рамките на културното творчество - противоречието между безкрайността на дух и оковано своите символични форми на култура.

Ако Спенглър културна трагедия започва само с разрастването на цивилизацията, Бердяев разглежда нещата по-дълбоко. Подобно на Шпенглер, Бердяев вижда опасностите са за културата на форми на цивилизация, която от своя страна, изразени в началото на ХХ век (пак.). Въпреки това, в самата същност на културата се намира самото начало, ограничаване на атрактивните и надолу по творчески импулс на духа. Култура и му форми често се противопоставят на индивида като нещо принуден и свързва творческата свобода. Тя предпазва от опасни произвол и своеволие (и ако е добре), но тук се корени и значителни ограничения на творческа свобода. Как да разбирам това "принуден" и донякъде деперсонализирани роля на културата? В Хегел, всичко е обяснено първоначално безличен и рационално култура на природата. Но Бердяев не приема такова обяснение.

Глава 3. Съотношението на култура и цивилизация в концепцията за NA Бердяев.

Бердяев критично интерпретира работата на "Спад на Запада" в книгата си Шпенглеровият "Смисълът на историята." Той написал статия, "волята за власт и волята на културата (1922) .. Той се опитва съвпадение на понятията" култура "и" цивилизация "в духа на Шпенглер.

Според Бердяев, култура винаги е бил голям загубеняк живот. Това цивилизация се опитва да извърши живот. Във всяка култура, на определен етап от развитието му започват да се покаже самото начало, което да подкопае основите на духовната култура.

Всяка култура (дори и материална култура) е културата на духа.

Цивилизацията е по природа технически, цивилизация във всяка идеология, пълна духовна култура е надстройка, една илюзия, а не реалност. Цивилизация, за разлика от културата, а не религиозен по своята основа тя преодолява ума "образование". Цивилизация за разлика от културата не е символично, не йерархична, не органичен. Това е реалистично, демократична, механично. Тя не иска нищо повече символичен и "реалистични" житейски постижения, иска най-реалния живот, а не приликите и знаци, а не символите на други светове. Колективният работата на цивилизацията измества индивидуалното творчество. Цивилизация обезчовечава. Освобождение на индивида, което е като че цивилизацията трябва да носи със себе си, фатално за лична оригиналност. Лично започна да се развива само в областта на културата. Волята за власт на живот унищожава личността.

Преход към цивилизацията култура, свързана с промени в отношението на човека към природата. Всички промени в съдбата на човечеството, свързани с едно ново отношение на човека към природата. цивилизация ера започна с победа на автомобили, които влизат в живота на човека. Животът престава да бъде органичен, той губи връзка с ритъма на природата. Човекът е най-накрая отстранен от природата по време на техническото майсторство на природата и организираната власт над сама.

Цивилизацията не е естествено, а не духовен, и основата на машината. Това, на първо място, Технически, това техника тържествува над духа над тялото. Съвременните експерти култура са склонни да вярват, че една цивилизация трябва да се разбира като средния етап на развитие на човешкия опит. Този етап започва, тъй като те вярват, с появата на селското стопанство, а след това продължава в индустриалната революция, след което човечеството ще започне да се движи по необходимост към posttsivilizatsionnoy етап, когато масови комуникации гарантират глобализацията на културата.

При сравняване на култура и цивилизация: сферата на културата се оценява като най-високите човешки дейности: духовни, научни и художествени резултатите от човешката дейност.

Цивилизация представлява материалните форми на съществуване.

Култура и цивилизация - не едно и също нещо. Културата е роден от култа. Произходът на това - свещени. Около храма и бе замислена в своята органична период той е бил свързан с религиозния живот. Културата - е символичен характер. Символизмът тя получила от религиозната си символика. Културата не е реалистично и е символично изразено на духовния живот. Всички постижения от естеството на своята символична култура. Това не се дава на най-новите постижения на битието, и това е само символични знаци. Така че е природата на поклонение, което е прототип извършва божествените мистерии. Цивилизация не разполага с такава благородна произход. Цивилизация винаги изглежда parvenue (парвеню (FR).. Това няма връзка с символите на поклонение. Произходът му е светска. Тя е родена в борбата на човека с природата, извън храма и поклонението. Културата винаги върви от горе до долу, на пътя й аристократично. Цивилизация идва от по-долу нагоре, начина му буржоазната и демократично. културата е феномен, дълбоко лично и уникално. цивилизацията е феномен, наблюдаван и повтори навсякъде. преходът от варварство към цивилизация има общи черти между всички народи, и се отличава най-вече на материала, тъй като г-н Например, използването на желязо и т.н.
Благородството на всяка истинска култура се определя от факта, че културата е култа към предците, поклонение на гробове и паметници, отношенията на децата към бащите им. Културата се основава на свещената традиция. И древната култура, така че е по-голям и по-красив. Културата винаги е горд от древността на неговия произход, неразделната връзка с голямо минало. И култура ще почива специален вид на благодатта на свещенството. Културата, като Църквата, преди всичко стойности приемствеността. В културата на не hamizma не пренебрегване на гробовете на бащите си. Твърде нова, наскоро култура, която все още няма традиции, срамежливи за своята позиция. Това не може да се каже и за цивилизацията. Цивилизация пази последните си произход, тя не се търси най-древни и дълбоки източници. Тя се гордее с настоящото изобретение. Тя все още няма предци. Тя не обича гробове. Цивилизация винаги е изглеждал така, сякаш тя се появи днес или вчера. Всичко в него е чисто нова, всички адаптирани към удобствата на съвремието. Културата има голяма борба с вечността на времето, едно голямо съпротивление на разрушителната сила на времето. Културата се бори със смъртта, но е безсилна да спечели това е реално. Тя скъпо увековечаване на приемственост, приемственост, сила на културни произведения и паметници. Културата, която е религиозна дълбочина, винаги се стреми за възкресението. В това отношение най-големият пример за религиозна култура е културата на древен Египет. Всичко се базира на жаждата за вечността, желание за възкресение, като цяло е една борба на живот и смърт. И египетските пирамиди са оцелели в продължение на много хилядолетия и са оцелели и до днес. Съвременната цивилизация не построяването на пирамидите и не ценят, така че нейните паметници имат хилядолетна издръжливост. Всичко е мимолетно в съвременната цивилизация. Цивилизация, за разлика от културата, не се бият до смърт, не иска да вечност. Тя не само поставя със смъртоносна мощност от времето, но на този смъртоносен поток на временни бази всичките си успехи и печалби. Цивилизация е много хубаво и забавно получава гробище, без да обръща внимание на мъртвите. Футуристична цивилизация. Цивилизацията има hamizm надут парвеню. Това съобщи hamizm и култура, която иска да бъде напълно нерелигиозен.

В култура, има две старт - консервативен, позовавайки се на миналото и поддържа приемственост с него, и творчески, се обърна към бъдещето и създаване на нови ценности. Но културата не може да действа в началото на революционера разрушителни. Революционна принцип е по същество една враждебна култура, анти-културата. Културата е немислимо без йерархична последователност, без качествено неравенство. Революционерът, началото враждебна към някоя от йерархия и е насочена към унищожаването на имоти. Революционен дух иска да се въоръжиш цивилизация узурпира му утилитарен завоевание, но той не иска култура, културата не му допадна. Не е случайно, вие, революционери, така обичат да говорят за буржоазната култура на греха, в който се раждат всички култури, както и с такива патос рецитира срещу твърде висока цена, култура, срещу неравенството и жертвите, които го купуват. Никой от вас не е неразривно ценен култура, не я обичам интимно, той не го чувствам като свои собствени ценности, собствената си богатство. Културата е бил създаден от хора, чужди на духа си. Нищо в най-големите паметници на културата не предизвиква в теб страхопочитание. Можете лесно готов да унищожи всички паметници на велики култури, всички творчески стойности в името на техните утилитарни цели, за доброто на масите. Това е време най-после да изложи двусмислено отношение към културата. Нова култура, не можете да създавате, защото по принцип не можете да създадете нова култура, която няма приемственост с културата на миналото, които нямат традиция, не почита предците. Идеята за нова революционна култура е contradictio в adjecto (противоречие в термините (шир.). Към новата, която искате да създадете, вече не може да се нарече култура. Вие говорите много за революционната пролетарска култура, която има на света вашата класна стая-месия. Но все още не разполагат с най-малката причина да се съмнявате, че пролетарската култура, няма и намек за възможността от такава култура. от пролетариата е свързана с културата, е изцяло го заема от буржоазията. дори социализма той получил от "буржоазия". културата се открива от върха надолу. "пролив Tarskaya "настроение и" пролетарий "съзнание е по същество враждебна към културата войнствено смятат себе си за" пролетарий. "- означава да се отрече всяка традиция и всеки храм, всяка връзка с миналото и всички приемственост, това означава не да има предци, които не знаят произхода му в такова състояние на ума. не можеш да обичаш културата и създаване на култура, не можем да се грижиш за всички стойности, като свои собствени. Работата може да участва в културния живот, ако той не е в съзнание за себе си "пролетарий".

Демократическата начин не може да бъде създадена "наука" и "изкуство" не се случва философия и поезия, не се показват пророци и апостоли. Закриване аристократични източници култура issyaknovenie някакви източници. Там ще има духовно мъртви миналата капитал, отрича и мрази миналото. И направи източници култура в миналото, все повече и повече за изгубени, разликата между тях все повече се задълбочава. Европейската култура на много стил, свързани с легендите на античността. Тази култура е древен гръко-римската култура, и няма друга култура в Европа не съществува. Ренесанс в Италия и затова има дълбока културна епоха, за разлика от епохата на Реформацията и революцията, че той не само прави революционна разкъсване в културната традиция, но възражда традицията на древна култура и те издигнат своя безпрецедентен творчески импулс. Духовно възрожденски стил е културен и творчески тип. Духовно тип реформация означава унищожаване на религиозни и културни традиции, в началото на революционно, а не креативни. Антична култура влезе в християнска църква, а църквата е пазител на традициите на културата в ерата на варварство и мрак. Източната църква получи традицията на древна култура чрез Византия. Западната църква получи традицията на древна култура чрез Рим. Култът към една църква, пълна с култура, и на него и около него са били създадени и нова култура на стара Европа. Европейската култура е първо и преди всичко латинската култура и католик. В него има една неразривна връзка с античността. На него можете да се познава природата на културата. Ако ние, български, не е напълно варвари и скити, а след това само защото чрез православна църква, чрез Византия има връзка с традициите на древната гръцка култура. Всички революции са насочени срещу Църквата и искат да се прекъсне връзката с традициите на древна култура, които са влезли в църквата. И тъй като те представляват бунт срещу варварската култура. Борбата срещу благородния култура срещу културната символика започна с иконоборството, с борбата срещу култа. Това - в източник kulturoborstva духовно.

Благодарение на хуманизма на философската си позиция и нейните отличителни черти като "бунт срещу всички форми на тоталитаризъм, безмилостното защитата на свободата, което потвърждава предимството на духовните ценности, една антропоцентрична подход към проблемите, персонализъм, преследването на смисъла на живота и историята" (F. Copleston) Бердяев е успял да се издигне до истинската самоличност, отворен за руски духовността нови "хоризонти на мислене."

Концепцията за "идентичност" се разбира като Бердяев като уникален, неповторим субективността. Чрез своята присъща свобода и възможност за свободно творчество е насочена към създаването на един нов свят. Историята на човечеството е представен под формата на развитие на личен начало на човека, и той достига най-високата блаженство в единение с Бога в своя творчески акт, насочен към постигане на най-високите божествени стойности: истина, красотата и добротата, за да се постигне нов живот, нов, истински мир, царството Дух.

Спазването на "философията на биологичното дух" е позволил Бердяев ги реши проблема с "реалност, на свободата, на личността." Дух присъства в човека като една безкрайна свобода и неограничен творчество, човек е "Божията идея." Всеки, според Бердяев, да се отгатне "Божията представа за себе си," себереализация и да "помогне Бог в извършването на Божията цел в света." Философът вярва, че Бог работи в областта на свободата, а не в сферата на необходимост, в духа, а не в детерминирана природа.

Бердяев винаги защити несводимостта на свободата на необходимостта, на нейната цялост в лицето на разширяването на детерминизъм. Може би затова, се дължи на историческата хронология на първата половина на ХХ век, НС Бердяев остава в много от нашите съвременници, като призова за решаване на всички проблеми на философията пуснати в центъра на човека и работата му.

Позоваването