вечерна жертва
Кандидат за теология, ръководител на Катедрата по библейски Саратов Православната богословска семинария Алексей Kashkin продължава да ни каже на православната поклонението. Днешната дискусия е посветена на вечернята.
В днешната ни църковна традиция вечерня отваря идва, на следващия ден. Очаквайте на църква в събота и в навечерието на празниците, можем да видим, че вечернята е част от цяла нощ бдение, но през седмицата се прави отделно. Преди вечер винаги се осъществява деветия час - той изглежда се завърши изминал ден и вечерта започва деня утре. В началото на вечернята звучи 103ти Псалм, които се наричат - Proemial: Благославяй Господа, душе моя, Господа. Господи, Боже мой, си се възвеличи, в изповед и velelepotu си облечен. Псалм или чете, или ако вечернята се извършва като част от цяла нощ бдение - пели. Той е страхотен, поетичен картина на сътворението на света, химн на Бог Създателя: Ще пея на Господа в стомаха ми, аз славословя моя Бог dondezhe ч, но моя радост го разубеди, ал ще се зарадваш в Господа (Псалм 103. 33-34.).
Псалм се пее в царските двери отворени. Съответно, традиция, вечернята се възприема като символично отражение на времето на Стария завет - времето преди идването на Христос в света. А 103-та псалм ни връща към щастливото време преди падането на първите хора, които виждаме съвършенството на създаване, блаженството на природата и човека. Човек остава да се радваме и да хвалят Твореца. Но тук има бедствие - небесния порта (в нашия случай - царските двери) са затворени. И тогава ние сме в ерата, което последва спад на: човечеството се моли пред затворените порти на Рая.
Следваща дякон мир Литания петиции ( "мир нека да се молим."), В който искаме това, което загубих през есента: мир с Бога, мир с другите и мир със себе си.
Тогава чуваме първия Kathisma Псалтира (макар че, на практика, тя е изпята от енорията да се намали, така че в действителност това звучи само няколко стиха) от първия Псалм: Блажен онзи човек, който не ходи по съвета на нечестивите. Може да има различни тълкувания. интерпретация на една традиция, датираща от Saint Simeonu Solunskomu, казва, че благословения човек - е Христос, защото само Той, Този, без грях, в състояние напълно да се участва в съвета на нечестивите - в делата на тъмнината. Но това е напълно възможно да се предположи, че първият псалм в този контекст - (. Пс 1, 1-2) Човекът предотвратяването паднал, разговорът не получите в пътя на грешните, нито седи на седалището на разрушители, но напротив, да се подчиняват волята си на Божия закон. ,
В навечерието на неделя и празнични дни, когато вечерта се извършва по реда на Великата вечерня, вход нея се прави: да са на първо Пономарьов на олтара на северната врата, носейки свещи, а след това дякон с кадилница, а след това един свещеник. Свещи ни напомнят за лампата, която е официално въведен в скинията на старозаветните евреи, а след това християните в тяхната богослужебна монтаж - Light символизира Христос, Който осветлява всеки човек, идеше на света (Йоан 1 9.).
По време на входа на духовенството до олтара през Царските двери пеят "О, Gentle Light на светата слава." Това е една от най-ранните християнски химни. В тази песен, истинската светлина оприличи на меката светлина на залязващото слънце, която осветява, затопля, но не ослепителна и не изгаря. В символичен вход смисъл - изход е публично служение на Господ Исус Христос. Секстън с лампа символизира Кръстител - Йоанна Krestitelya, който подготви пътя за Господа, че гореше и светеше (Йоан 5. 35.). Свещеникът представлява самия Христос.
Интересен момент: днес царски врати дяконът отваря пред най-скоро хора започва да пее химна на последния "Господи, аз извиках". И в старите дни в българските църкви царските врати останаха затворени до входа, те се отвориха малко тласък отвън, този обичай свидетелства за древната практика да започне вечернята в центъра на храма, така че нито един от олтара на духовенството до вечер включено не е включено. В символичен смисъл може да се тълкува по следния начин: Хората от небето се отварят само когато се остави да проповядват си Христос.
Ако вечернята се провежда в навечерието на един от най-големите празници, или, след prokeimenon (предшествани, подготвя ни химни в неделя, като например: Господ е цар, облечен (Пс 92).) Старозаветните четения. Това пасажи от Стария завет, Новия завет, свързани с, събитията Евангелието, които стартират (през нощта започва), за да извикате на Църквата. Притчи ни напомнят за неразривната връзка на двата Завета, помагат да се види на събитието чества на Новия Завет в пространството на цялата свещена история и в същото време - събитието Стария завет в светлината на Възкресението.
След подсилена молитва Църквата ни кани да се присъединят към благодарност вечерта, която в същото време има и молитва ", удостой, Господи, в тази нощ без грях, за да ни пазят. Благословен си Ти, Господи Боже наш Баща. ".
Ако вечернята се извършва като част от цяла нощ бдение (повтарям: в събота или в навечерието на Велики, или празника на дванадесетте велики Полиелей), тогава ние сме в очакване на литиево - увеличаване на молитва, като останалата част от шествието, което беше постигнато в поклонението на вечер в раннохристиянската епоха. По време на литиево чуваме една молитва: "Спаси ме, Боже, Твоите люде и благослови Твоето наследие" - е подсилена молитва за всички нас, и най-вече за предстоятел на църквата на управляващата митрополит bogohranimoy страна. След всяка от литий петиции: "Господи, помилуй" се пее много пъти, четиридесет, тридесет и петдесет.
Ако вечернята се провежда в навечерието на неделя или празник, т. Е. Въвежда цяла нощ бдение, след като "Песен на Симеон Богоприемец" изпята Trisagion (Светия Бог, Светият Всемогъщия, Святия Immortal.) И Тропар на празника, след което се извършва освещаването на пет хляба, пшеница, вино и масло. Тази традиция датира от времето, когато манастири бдение бе направено наистина цяла нощ. И това е необходимо за някои храни за освежаване. Осветен като продуктите, които се използват пряко (хляб и вино), и това, което ще ни хранят в бъдеще - пшеница.
Защо в края на вечернята ние като че ли да чуе гласа на един старец Симеон, благославяше Христос дете: Песен на Симеон Богоприемец слугата Ти, Господи, за Твоята глагол със света Ти, очите ми видяха Твоето спасение? Този химн ни напомня за крайността на живота, неизбежността на смъртта и на Съда; но това е само един от нейните значения. Симеон Bogopriimets - последната от праведните от Стария завет, той чакаше и чакаше Месията, Спасителя; Сега Бог ще му даде да умре в мир. Старият Завет е пълен: това е ново време, а скоро ще започне в храма за сутринта.
Вестник "Православната вяра» №12 (512)