Утринната с прочитането на Акатист на Божията Майка, на официалния сайт на енорийския храм Рождество Христово
Утре Отец Сергий извършена света литургия. В началото на службата в 0800
На химна на Света Богородица
В края на V - VI първия византийски hymnography половин век обогатена с нов Church поезия жанр - Кондак което представлява mnogostrofny химна, съдържащ обикновено от 18 до 30 знамения (ICOS), идентични на броя на стихове и ритмично организация съответните знамения. В началото той е бил поставен отвор Кондак строфа, наречена "Kukula" или "ръкавна извивка" е различно от следващата ICOS им метрични и мелодична структура, но обединена с тях един-единствен рефрен. Допълнителна строфа Кондак има доста равномерно в рамките на всяка отделна структура и единна химн refrent, неговата ритмична връщане ясно chlenyaschy цяло на две равни сегменти. Последната строфа съдържа молитвеният призив към скандират лицето. ICOS обикновено свързана акростих. Кондак, изпълнен по такъв начин, че всички Kukula строфа пя солиста, а refrent - хор или на хората.
Появата и разцвет на двете Кондаков, свързана с името на св. Роман Сладкопевец на - талантлив християнски hymnographers първата половина на VI век. Zapadnosiriyskogo родния град Emesa Свети Роман е бил в състояние да се свърже в една зряла и органична форма Кондак Гръцката традиция ритмично организирана омилетика проза, от една страна, с традициите на Стария Завет и Сирийската християнски поезията, от друга. Според император Василий II на Menologion, след една прекрасна мотивация да бъдат креативни, които следват по време на явлението в съня си Богородично, на Сладкопевец пише за хиляда Кондаков за всички празници и паметни дни на светци празнува (сега запазен около 85).
Heretizmy са характерна черта на akafistnogo жанр, една от чиито функции е именно да се представят по ясен и възвишен изображения използване стойност на определени събития или историята на светата Църква, за да се запази догматичен коректността на тяхното разбиране. Ние не трябва да забравяме, че това е толкова решен да надделее в akathists концентрична структура на употреба (т.е. такава, че когато те са разположени около централен обект или понятие) датира от Писанията на Новия Завет. Достатъчно е да се спомене, цикълът на притчи на осмата глава от Евангелието на Матей, където се оприличи на небесното царство постоянно човек, който е посял добро семе на нивата си; синапено семе; квас; съкровище скрито в нива; търговец, който търсеше хубави бисери; гриб, хвърлен в морето (стихове 24, 31, 33, 44, 45, 47). Също светоотеческата екзегеза, систематична настоява за единството на смисъл за огромния брой знаци (например, когато всички старозаветни образи на невинна жертва на обратните образи на страдание на кръста на Спасителя на), стимулирани развитието на формалната структура на концентрични сравнения, която толкова упорито и последователно реализира в Голямата Акатист, където Въведение Богородично се свързва с общо 145 или друга картинка.