Учението за културата на Николай Александрович Бердяев
NABerdyaev разгледаме развитието на културата
Освободете човешкия дух като създател на културата
Освободете човешкия дух и символични форми на културата: вътрешния противоречието на културното творчество
Бердяев погледнете световната история и култура, както и историята на българската култура в книгата си "Руската идея
Бердяев Философия на културата
Значение на темата: това е трудно да се намери в историята на философията, мислител, който е толкова трудно и с такава интензивност ще изпитат най-новите крайните въпроси на човешкото съществуване като Бердяев. Той е един от тези, които Достоевски пише, че те не се нуждаят от един милион, те са важни - идеята да се разреши. И чрез сключване на ролка с голям писател, Бердяев признава: "Аз не обичам живота преди и повече мисъл, обичах усещането за по-дълъг живот, духът на любовта над света ... Човекът е сложен и заплетен създание. I моите сам преживява като пресечната точка на два свята. По този начин този свят се изживява като не истински, не са първични, а не окончателно. Има и друг свят, по-истински и автентични. Дълбочина аз му принадлежи ».№
Културата, пише Бердяев, е един от най-благородно явление, не само защото тя е била първоначално свързан с религията, но и защото неговата основа е почитането на предците, поклонението на гробове и паметници, свещените предания и легенди, които са предавани от поколение на поколение. Културата осигурява връзка на моменти и по-възрастният е тя, толкова по-красиво е, защото се натрупва всичко най-хубаво, че е произведен от или други хора, един народ в продължение на векове.
Цел: Да се учат на преподаването на културата NABerdyaev
1. Да се анализират основните етапи на живота и делото на NABerdyaev
2. Разглеждане NABerdyaev разгледаме развитието на културата
Етапи на живот и дейност NABerdyaev
Николай Александрович Бердяев (1874 -1948) - известен философ, писател, публицист, общественик. Един от най-политически мислители на ХХ век, екзистенциална мислител, страстни, отговарящи напълно на дълбоките промени в човешкия дух. Животът и делото на NABerdyaev не се знае много по широки слоеве от българското общество. Изгонен от България от произведенията му отдавна е забранен. Поредица от публикации на основните му произведения се появи в България в началото на 90-те години. В същото време, стана възможно да се учат науки за културата като наука. За по-добро разбиране на произведенията на NA Бердяев голям интерес запознаят с живота си чрез.
През 1894-1897 GG. NA Бердяев учи в Киев университет по физика и математика, а след това на Юридическия факултет, където той е изгонен за участие в студентски демонстрации. В периода до 1909 г. той е отишло от иманентната идеализъм, критично марксизъм и естетически модернизъм към християнството ново съзнание. От 1909 г. той започва религиозна фаза на живота и делото на Николай Александрович. Той е бил член на православната възраждането сряда, той участва в Религиозна-Философски общество, в "Пътят" издателска дейност. Учи руски религиозната мисъл, източната светоотеческите, книги, посветени на аскетизъм. В центъра на мисленето му в този период - следреволюционния криза на духа и на проблема с отговорността за своите специфични социални сили. NA Бердяев критикува църквата в съответствие с идеите на Владимир Соловьов, интелектуалци, обвинени подчинените утилитарни и социални цели на държавна измяна незаинтересован истината и метафизичен дух от най-големите български писатели и я призоваха да се откъснат от радикализма. Излизане от религиозни и философски общество през 1912 г. той е маркиран в последваща поредица от статии "Видове религиозната мисъл в България" (1916).
През 1920 г. той е арестуван и разпитван от Дзержински, който изрази какво мисли за комунистическата идеология и новия режим. През 1922 г. той експулсиран от България.
До 1924 г. Николай Александрович живее в Берлин, се установява тук български изследователски институт, отваря Религиозно-философски академия, продължава програмата на Москва WADC. Той изнася лекции по история на руската мисъл и етика, редактира алманаха "София". Къщата му се превръща в център на оживени литературни събирания не само руски, но и на германския интелигенция. Кратък период на творчеството Бердяев в Берлин може да се нарече historiosophical - обмислено идеи за това как да руската и световната история, родени предимно в революционен огън в България, но и вдъхновена от задълбочаване на секуларизацията на духа и появата на масовото общество в Европа ( "Смисълът на историята на човешкия опит съдба." Берлин 1923 ;. "Мисля си за България и съдбата на Европа, 1924).
Заключение: Николай Александрович Бердяев, един от най-ярките представители на България, Руската религиозна философия на ХХ век. роден през 1874 г. в Киев, в аристократично семейство на военните. През 1884 г. е изпратен в военно училище. Тогава Бердяев влезе в Киев университет Св Владимир, на първо място във Факултета на науките, и след това се прехвърлят на закона. Но вниманието му все повече и повече да се ангажират философията. Той работи в работилницата на един талантлив педагог, философ и логик Г. И. Chelpanova.
LOOK NA Бердяев ЗА културно развитие
NABerdyaev философия беше блестящ израз на духовната драма около времето, когато човешкия дух открива, че старите културни форми станаха твърде малки, за неговото развитие и се търсят нови форми и методи на изпълнение. Трудно е да се намерят сериозни философски и културни проблеми, които така или иначе не биха получили съдебното решение в произведенията на Николай Александрович. За културология работи NA Бердяев значително на първо място, че в тях се разкрива драмата на културното творчество, разбира като реализацията на оригиналните и неотменими свободи, присъщи на човека.
Безплатна човешкия дух като създател на културата
Според Бердяев, духът е свобода, но духът на свободата, а не безлични, те са изцяло собственост на индивида. Това е един човек, а не безлична ум е истинската тема на творчеството, за действителния автор на културата. човешки дух - от Бога, но свободата, присъща на духа, не само има божествен произход: свобода се корени в безначалното и dobytiynom нищото, от който Бог е създал света. Свободата е голяма несигурност и голям риск, той се обхваща и възможността за доброта и безкрайно издигане на човека, както и възможността на злото и безкрайната есента. Свободата на духа е истинската източник на цялата творческа дейност. Свободата не е свързан ограничителни окови и условията на живот, но тя е в състояние да се създаде нов същество. "Духът е свобода, свободата на листата в дълбочина dobytiystvennuyu. Свободата принадлежи към върховенството на същество, което междувременно е охладен свобода. Затова духът е творчески, дух създава ново същество. Творческа дейност, творческа свобода на духа е основен.
Но духът не е само от Бога, и духа на първоначалната свободата на dobytiystvennoy. Той свобода в Бога и свободата на Бога. Тази тайна не може да ratsionalizirovat.І Така Бердяев защитава достойнството на човека като създател на културата.
Заключение: В произведенията му Бердяев капаци и сравнява света на философски и религиозни учения и упътване на гръцки, будистки и хиндуистки философия, Кабала, нео-платонизма, гностицизма, мистика, Space Art, антропософията, теософията и др.
В ключова роля Бердяев бе изпълнявана от свободата и творчеството ( "Философия на свободата" и "Смисълът на творчеството"): единственият източник на творчество - свободата. По-късно Бердяев на въвеждане и развитие на концепцията важно за него:
обективизация - невъзможността да се преодолее оковите на робски царства на природата,
трансцендентност - творчески пробив, за да се преодолее оковите на робството природно и историческо същество.
Но във всеки случай в основата на вътрешния философията на Бердяев са свобода и креативност. Свободата дефинира областта на Духа. Дуализмът в неговите Метафизика - е Бог и свобода. Свободата е угоден на Бога, но в същото време това е - не от Бога. Налице е "първичен", "нетварната" свобода, които Бог няма да има сила. В същата свобода, чупене на "божествена йерархия на същество," ражда злото. Темата на свобода, според Бердяев, най-важното в християнството - "свободата на религията". Нерационалното, "тъмна" свобода трансформира божествена любов, жертвата на Христос "от вътре", "без насилие над него", "не отхвърлят света на свободата." Богочовешко отношения е неразривно свързано с проблема за свободата: свободата на човека е абсолютна стойност, съдбата на свободата в историята - не е само човешко, но и божествена трагедия. Съдбата на "свободен човек" във времето и историята е трагично.
БЕЗПЛАТНО човешкия дух и символични форми на културата: вътрешните противоречия на културното творчество
Според NA Бердяев личност е истински обект на културата. Това разбиране е позволил един поглед светая светих на културното творчество и да видим истинската драма на човешките отношения и култура. Шпенглер дори не е въпрос на човека като създател на културата. Напротив, Шпенглер се интересуват предимно от това как дадена култура (култура на душата) образува я съответното лице. В NA Бердяев също излиза на преден план е човекът, като личност, както и безплатен творческа личност тук е по-добра култура. Този подход дава възможност да се види противоречието, чиито корени са в рамките на културното творчество - противоречието между безкрайността на дух и оковано своите символични форми на култура. Ако Спенглър културна трагедия започва само с разрастването на цивилизацията, NA Бердяев разглежда нещата по-дълбоко. Подобно на Шпенглер, Бердяев вижда опасностите са за културата на форми на цивилизация, която от своя страна, изразени в началото на ХХ век. Въпреки това, в самата същност на културата се намира самото начало, ограничаване на атрактивните и надолу по творчески импулс на духа. Култура и му форми често се противопоставят на индивида като нещо принуден и свързва творческата свобода. Тя предпазва от опасни беззаконие и произвол, но тук се корени и значителни ограничения на творческа свобода. Как да разбирам това принуди и донякъде деперсонализирани роля на културата? В Хегел, всичко е обяснено първоначално безличен и рационално култура на природата. Но NA Бердяев не приема такова обяснение. За NA Бердяев определя човешката културна форма е нищо друго освен свободата ostyvshaya личен дух - отделена от лицето на личната креативност, а не израз на определена безличен свят на ума (според Хегел). Но това следва трагедията на културното творчество: духът трябва да бъде преведен на обектно-символична форма, че преча на свободата си и стремящи се към безкрайността. Според идеите на NA Бердяев всички постижения на културата - са символични, не е реалистично. Културата не е упражнение, реализацията на истината за живота. Тя носи само истината в знание, в философски и научни книги; красота - в книгите на стихове и картини, статуи и архитектурни паметници, в концерти и театрални представления; Божествената - само в култа и религиозна символика. Творческият акт е съставен в културата и otyazhelevaet. Нов живот се дава само в подобие, изображения, символи.
Как да се реши този вечен проблем? В NA Бердяев е еднозначен отговор на този въпрос. В същия контекст, когато става въпрос за връзката между култура и цивилизация, NA Бердяев говори за голямо значение на вярата за култура, за разлика от трудно, но прагматично безкрили воля за живот. Животът тук е като синоним на бездушна подобрение. Въпреки това, обсъждане на историческата съдба на България, той се надява на чудо на религиозна трансформация на живот, като алтернатива на охлаждане символика и култура механично поръчка бездушен цивилизация, въпреки че в този случай, и счита, че България ще трябва да тръгнат по пътя на цивилизацията. Известно е, както по-късно му изявление: "Технология генерирани дух се материализира живот, но също може да допринесе за освобождението на духа ...".
Заключение: каза Н. A. Бердяев. това лице е обект на истинска култура. Култура и му форми често се противопоставят на индивида като нещо принуден и свързва творческата свобода. За NA Бердяев определя човешката културна форма е нищо друго освен свободата ostyvshaya личен дух - отделена от лицето на личната креативност, а не израз на определена безличен свят на ума. Културата не е упражнение, реализацията на истината за живота. Тя носи само истината в знание, в философски и научни книги.
LOOK NA Бердяев в Световната история и култура, както и културна история на България от книгата си "РУСКА IDEA"
Като погледнем историята на света NA Бердяев е отишло от марксизма към либерализма, християнин. Марксизма в перспектива му запазена вяра в прогреса и не е преодоляване на евроцентрична ориентация. Присъства в своите културни конструкции и мощен Хегеловата формация. Ако, Хегел, движението на световната история се предоставя на отделни нации, се посочва в своята духовна култура на различните аспекти и аспекти на света на спиртните и абсолютни идеи, а NA Бердяев критикува идеята за международен цивилизация, помисли си: "Има само един исторически път за постигане на най-високо универсален човечеството, единството на човечеството - на пътя на националния растеж и развитие на националната творчество". Vsechelovechestvo не съществува само по себе си, тя се разкрива единствено в образите на различните националности. В същото етническата принадлежност, национална култура не е замислена като механичен безформен, но и на целия духовен организъм. Политически аспекти на културно-историческото живота на народите разкрива NA Бердяев формула едно - много - всичко това в което Хегел деспотизъм, монархия и република заменя авторитарните, либерални и социалистически страни. От Chicherina NA Бердяев назаем идеята за органични и критични епохи в развитието на културата.
Разбираем начин за България, която иска NA в своята историческа и културна размисъл Бердяев е пълен израз в "руска идея" (1946 г.). Българските хора го характеризират като силно поляризирана нация, като комбинация от противоположности. България, от една страна - на без гражданство, най-анархично страна в света, от друга страна - на държавата, най-бюрократична държава в света. България - страна на неограничена свобода на духа, а не най-буржоазната държава в света, и в същото време - страна, лишена от съзнанието на индивидуални права, търговците на страната, спестовна Grubbers, безпрецедентен подкупване на длъжностни лица. Безкрайното любовта на хората, Христова Любов е свързан към Българска бруталността, сервилност. Противоречия и сложност на руската душа (и израстването на руската култура) NA Бердяев обяснява факта, че в България на лица и да влезе в контакт два потока на световната история - на изток и на запад. Българският народ не е чисто европейски, но той не е азиатски хора. Затова е винаги в руската душа се бори на два принципа, изток и запад. Руската култура свързва двата свята. Тя има голям Изток-Запад. Open NA Бердяев антиномия България и ужасни противоречия на руската култура са отговорни за нейната двойна вяра, двуличие и деление. По силата на борбата на Западна и Източна започва българското културно-историческия процес засича времето на прекъсване и дори катастрофални. Според NA Бердяев, руската култура е запазила на пет различни периоди кумирите (Киев, татарски, Москва, Петровски и съветските), които предоставят различни изображения, а може би повярвал мислител е все още нова България.
Особеността на руската литература от ХIХ век, НС Бердяев признава жажда спасение на хората, човечеството и света, страданията на несправедливостта и човешкото робство. Сплит, вероотстъпничество, skitalchestvo, невъзможността за помирение с настоящето, се стреми към бъдещето, за по-добър, по-справедлива живот - черти на интелигенцията. Ето защо, според NA Бердяев, през 70-те години на XIX век интелектуалци отиде на хората да му плати дълга си, за да се реваншира. Популизмът на върха е от културно естество, революционният цвят, които е предприела, тъй като правителството започна преследването на културни и образователни дейности на хората.
Заключение: Като погледнем историята на света NA Бердяев е отишло от марксизма към либерализма, християнин. Разбираем начин за България, която иска NA в своята историческа и културна размисъл Бердяев е пълен израз в "руска идея" (1946 г.).
Оригинален мислител не търсят опростени решения и е винаги готов да се изяснят вижданията си, разкривайки нови аспекти на безкрайните проблеми. Неговият творчески дух и последователно любознателен отваря за нас проблема в цялата му сложност и дълбочина, и това откритие ще остане завинаги в историята на науката и културата, което ни вдъхновява за ново разбиране за света и себе си. Това е безсмъртието на мисловни NABerdyaev.
Поставен Allbest.ru