Три от човешкото състояние

"Трите състояния на живота признати предвид: плът, умствено и духовно. Всеки от тях има свой собствен начин на живот, различен от себе си и друг различен. "(Добротолюбие, Никита Stifat, Добротолюбие, Т. 5, втора sotnitsa природни психологически глави от очистването на ума)

Основен принцип на парадигмата на светоотеческата православна психологията, може да се разглежда принципа на тример на човешката природа - тяло-душа-дух и в силата на принципа на трите качествени (натрупване) на човешки условия, които светите отци са определени като състояние на физическо, психическо и духовно състояние на държавата.

Качествена разлика между тези три състояния на човешката природа (в частност умствено и духовно), която се изразява по различен начин на мислене и възприемане на света, много точно да отразява съответния цитат апостол Павел:

"Но естественият човек не побира това, което е от Божия Дух, защото те са глупост за него; не може да го разбере, понеже то се изпитва духовно. Но духовният човек съдиите всичко "(1 Коринтяни 2:. 14-15).

Rev. Максим Ispovednik да отразяват различията между телесно, емоционалните и духовните състояния много образно използва метафората на различни "земи", които представляват нищо друго, освен на нивата на различни когнитивни мислене ( "поле" на съзнанието). Телесни ниво като най-страстният, тя се отнася до земята на халдейците. Естествените нива, като междинен продукт, тя се отнася до земята Месопотамия и духовно ниво, най-високата, тя определя добра основа, която не дава конкретни имена, различни от земя обещание.

"Кой отнема повече страстна похот на плътта, който живее в земята на халдейците, като министър и производител на идоли [телесна]. Когато, съдейки разумно, той ще дойде до знанието на няколко законния от природата начин на живот (и да вземат по инерция да го съчувствие); След напускане на земята халдейци отива Харан Месопотамия (Gen 11, 28-31.) - т.е. в състояние съседни добродетелта и греха още не е ясно от чувствени прелестите [умствени]. И когато го е отишло отвъд границите на тази среда на чувство разбиране за добро; след това влиза в добра земя, т.е. в състояние свободно от всеки грях и невежество, което не е фалшив Бог показва и дава обещания за награда на силата, любящ Неговата [дух]. "(Rev .. Максим Ispovednik, спекулативни и активни глави, избрани от седемстотин главата на гръцката Добротолюбието, 41)

"Земя на халдейците имат страстен живот, който нокаутира във форма грешните идоли и да им се покланят. Месопотамия е образът на живота, един след друг от противоположните страни клонят. И обещаната земя, държавна (на ума), пълен с всичко добро (духовно). Всеки като древен Израел neradyaschy в добавка към него добри намерения, отново пада като роб желания и загуби, предоставена свобода. "(Пиксели. Максим Изповедник Спекулативна и активна глава избран от седемстотин глави гръцки Добротолюбието, 50)

"Има три психично средство за поддържане на Kojima се издига и спуска. Това са начини: тяло, душа, дух "(Откр Исак Сирин, аскетичен Word 42).

"Ето три начина да направите, което включва по цялото тяло на човека, в душата, в същия дух. От времето човек започва да разпознават доброто и злото, и докато той izydet от света, запазвайки душата му е в тези три мерки.

И пълнотата на всяка неправда и нечестие, и пълнотата на истината, а след това да се докоснат до дълбините на тайните на духа, произвежда единно управление в посочените три стъпки, и тя влезе в всяко движение на ума, която се издига или слиза той е в добро или зло, или средно между доброто и злото. Това са същите мерки за бащите се наричат естествени, изкуствени и свръхестествени.

И това са трите области, в които се строи и е намалена възпоменание на рационално душата, когато, според казаното, или природата прави някой истината, или по природа се възхищава й спомен, в съзерцанието на Бог е природата, или идва да се хранят прасета, как има богатството на своето решение който е работил с много демони. "(Rev .. Исак Сирин, аскетичен Word, Word 28)

Някои от най-светите отци, и по-специално Калист и Игнатий Ksanfoppulov не намери разделяне на три държави (физически, умствено и духовно) и четири (физически, телесни и умствени, емоционални и духовни)

"Кой плът и неестествени живот и дела, напълно загубила своя преценка; и който се отклонява от злото, е започнал да прави добро, както е писано да избегнат злото и върши добро. (Пс 33, 15), който още веднъж въведени в областта на доброто и ухото склонен да учението, вкопчил малко nekak до известен смисъл преценка, характерни за начинаещи. Кой е по природа и душа, т.е. мъдреци и разумни живот и актове - защо се нарича и в центъра, един от неговите най-малко, и вижда и обсъжда факта, че тя се отнася, и това, което идва да го харесва. Кой най-накрая над природата и духовен живот, който е последният от границата на страстна, начинаещи и средно. и Христовата благодат е достигнал съвършенство, т.е. vsuschestvennogo образование, както и перфектен проницателност, той вижда себе си и обсъжда naiyasneyshe, както и всички вижда и обсъжда атрибутивна истинска същност, без да е някой да види и да обсъдят Вярно е, че съзнанието на всеки е, както казва апостолът: духовна vozstyazuet клане всички , и себе си от тази на звука vosstyazuetsya (1 Кор. 2, 15). "(Dobrotolyubie, Т 5 и Игнатий Kallist Ksanfoppuly, 41. За цялостен и съвършен razsuditelnosti)

Говорейки за трите страни на човешката природа, ние трябва да се прави разлика между три етапа на получаване на духовно съвършенство (novonachalie, среден, съвършенство), които не се отнасят за всички, но само стават по пътя на спасението:

"Три от първи ред, при което човек се справя добре: да се класира за начинаещи, ранга на средният ранг и съвършен." (Isaak Sirin, аскетични думи Дума 66)

Също така в този случай тя не три, а четири държави човешката природа включва както novonachalie предполага ниво на тялото, душата като се обърнеш, а не твърда, като страстен или конвертирани.

Независимо от това, по-голямата част на бащите с оглед осигуряването на класическата схема, която отразява три качествено различни състояния, които могат да бъдат наречени не само телесно, умствено и духовно или неестествени, естествени и свръхестествени. но също така и в състоянието на падане (неестествено), чрез създаването на (естествено) и обратното изкупуване (свръхестествени).

"За да придобие правилното християнско дейност, с ясно изследва човешката природа в нейните три състояния: състояние, при създаването на [естествено], за да бъде в състояние да падне върху [неестествено], в щата изкупление [свръхестествената] .След това може да бъде само вярна, душа-спестяване, благочестив Кристиан дейност, когато действа или иска да работи единствено в съответствие със законите на човешката природа, актуализиран * "(св. Игнатий Брянчанинов, аскетичен опит, Словото на различните държави е, testva човека към доброто и злото)

Този принцип гласи, както и три нива на изкачване е отразено в следната схема:

Ул Феофан Zatvornik светоотеческата три схеми състояния на човешката природа се допълва от още две страни в преход (телесни и психически умствено и духовно). Резултатът е пет диференцирана схема на последователни промени в човешката природа divinisation или да се отложи "старите" лице:

физическото състояние (страстен доминиращ) - Consumer его мислене и перспектива (старецът)
телесно-психическото състояние (умерено страстен доминиращ) - рационално мислене е егото и света,
състояние на ума (баланс 50% до 50% в) - морално-ориентирано мислене и перспектива,
психо-духовно състояние (умерено добродетелен доминиращ) - жертвен начин на мислене и перспектива,
духовно състояние (добродетелен доминиращ) - духовно мислене и светоглед (новият човек).

"Виждате ли колко много имаме партии или, по-добри степени на живот! Има една страна, и степента на духовния живот, има и духовно душа, всъщност е искрен, има душа-тяло (не мисля, че мога да го тонирани правилно - тук принадлежат на наблюдение с въображение и паметта, желанието на нуждите и чувствата на телесни състояния и впечатленията на организма ), има телесно. Пет нива, но на мъжа лице един, и че един човек живее toyu, а след това още един, а след това една трета от живота и, съдейки по един вид живот е живял, получава специален знак се отразява в своите убеждения, както и неговите правила и му чувства, че е тя или духовно - духовни идеи, правила и чувства, или психическо - с ментални концепции, правила и чувства, или месо - с плътски мисли, действия и чувства (в средата на държавата. - психо-духовно и психо-ефрейтор - аз не се вземат под внимание, за да не се разбият също).

Не е това, тези неща означават, че когато човек е духовно, душа и тяло са били там мястото - но какво ще стане ако духовността той е доминиращ, доминираше и го проникваща душа и тяло; нали така, че когато човек е с душ, неговата духовност и физиката не е там повече, но какво ще стане ако искреност е доминиращ, а работи цялата тона и дава много му духовността инвестира корицата на сърдечност; също така да гарантира, че когато един човек е от плът, неговото духовно и емоционално изчезна - но какво, ако всичко, което той oplotenyaetsya и духовност и soulfulness са от плът, са обект на плътта, и го стъпкал и поробени съдържание нея. "(Св Феофан Zatvornik, Какво е духовен живот и как да го настроите, 12, S. 43)

По този начин, на принципа на духовната стълба, свързани с постепенното преминаване от една държава да страстен bezstrastnomu, основана на последваща промяна в отношението на сърцето и страст добродетели, които могат да се опитат да запишат една верига:

Защото тази схема може да се види, че на принципа на промяна на съотношението на страст и добродетели има три основни типа доминиращ (както Ukhtomskii):

абсолютната доминация на страсти (физическо състояние)
баланс (състояние на ума) - 50% до 50%
абсолютната доминация на добродетелен началото (духовно състояние)

"Всеки, който идва понякога нищо против и да знаят, че с нищо нелепо значение колко е желателно да се направи, обаче, тъй като трябва да се обичат и не се откаже от любовта, тя дава път да спечели над тях. Първи в сърцето му има клетва, агония и баланс, и деклинация и превес на Божията любов, любовта на света. "(Rev .. Макарий Египет, Духовни Дискусии, Говорете 5, 8)

"Що се отнася до каквото и степен навсякъде като човек, други аспекти на живота му са присъщи на него, нито на едно и също ниво, че не byvaetzakabalen така също и освобождаване може не от това робство, но винаги има способността да скочи от едно ниво на друго разхлабване odnustoronu живота и усилията на другите му. А духовният човек може да nispast в душата и тялото, и плътта - да се изкачи нагоре към духовността, когато той ще обича и мир на плътта, а това със сигурност ще изисква духовно. Човек винаги е безплатно. Свободата, дадена му заедно с самосъзнанието и с nimsostavlyaet създание на духа и човечеството норма. Гасят идентичност и свобода - вие гасят духа и мъжът не е човек.

Но казвам, че човек има свободата да се движат нагоре и надолу на правомощията на живота ми, аз не споря със СИМ че е също толкова лесно и удобно да се движи от върха там той отива, или отдолу-нагоре, или че тези движения може да се осъществи и там бързо и често, колкото преходи от една стая в друга, а понякога и по няколко пъти на ден. Бих казал, че само това, че един човек, който се съзнателно и свободно, там е създателя на вътрешното си състояние, и че ако той се качи в такова състояние, че е невъзможно да се одобри, е това, тогава той е виновен и отговор пред Бога и човеците.

По отношение на душата и тялото, те самите, както е отбелязано вече, безгрешен, като естествено за нас; но човек, формиран от сърдечност, или още по-лошо, по плът, не непогрешим. Той е виновен за това, че даде господство neprednaznacheno да доминира и трябва да заема подчинено положение. И се оказва, че, въпреки че искреността естествено да бъде естествен човек е неестествено; една и съща плът и естественото, но за да бъде човек от плът е неестествено. Грешката е в изключителната преобладаването на какво е да се подчиняват. Но когато някой доминира духовността, а след това, макар че той ще бъде извънредна неговия характер и настроение, той не е допуснал грешка, на първо място, защото духовността е в норма на човешкия живот, и че следователно, посещение на духовното, той е истински човек, докато духовно и плътски човек не е истински човек; и второ, защото, без значение колко нито един е духовен, той не може да се даде правилното духовно и плътски, но ги държи на мазнини, а не подчинение на духа. Нека не широк своята искреност (в научни знания, изкуствата и други въпроси), и плътно ограничени плът - всичко това е вярно, пълно лице. А соул (mnogoznayuschy, Artisan, оператор), и още повече, че от плът - не е истински мъж, като че ли той не е бил червен отвън. Той - bezgolov. Следователно, обикновен човек, се боеше от Бога горе mnogoobrazovannogo и елегантен, но с оглед на тези без стремежи на собствената си и на приятен Бога. "(Св Феофан Zatvornik, Какво е духовен живот и как я настроите, каза на констатациите на трите аспекта на човешкия живот, стр 50-52)