Трансформацията на труда в удоволствие е основната идея на гигантски социалистическата утопия

Идеята за либидинозни трудовите отношения в напредналите индустриално общество намира малка подкрепа в традицията на западната мисъл, и, когато е намерена такава подкрепа в него започват да се види на заплахата. Трансформацията на труда в удоволствие е основната идея на гигантски социалистическата утопия Фурие. ако

Индустрия е съдбата възложени ни от Твореца, може ли да си представите, че иска да ни доведе до нея и че той не предостави никакви по-ценни ресурси, някои награди, които могат да преобразят работата в удоволствие. * (* Арманд F. Maublanc Р. Фурие: текстове Choisis Париж :. издания Sociales Internationales 1937, III, 154. - б.а.) ..

Ще подчертая още веднъж, че нерепресивна сублимация е напълно несъвместима с институциите на принципа на работа и предполага неговото отрицание. Това е още по-важно, тъй като postfreydovskaya психоаналитичната теория показва ясна тенденция към забравяне на този спор и хвалят репресивен производителност като форма на себереализация. Ярък пример за това е намерена в статията на Хендрик Ивес "Труд и принципа на удоволствието" ** (** Psychoanalutic Quarterly, том XII, § 3 (1943) -.... Бележка на авторите) Той смята, че "необходимостта и енергия, за да се използва в работата на физиологичен органи "не идва от либидото, а по-скоро от специална атракция -". инстинкт на майсторство " Неговата цел "да наблюдава или модифициране на фрагмента заобикалящата среда. Благодарение на умелото използване на възприятие, интелектуални или двигателни умения." В желанието си да се "обединят и сръчни дейности интелектуално и емоционално преживява като необходимост за осъществяване на ефективна работа" *** (*** Пак там стр 314. -.... б.а.) Тъй труда се разглежда по-скоро като задоволяване на инстинкт, отколкото си "временна отказ" , самата работа "удоволствие" в процеса на производствената дейност. Удовлетвореност от инстинкта за майсторство създава "удоволствието да работи", което обикновено съвпада с похотлив удоволствието като оформянето Аз съм участвал в работата ", като правило, а може би и винаги се използва заедно, за да се освободи от превишението на либидото напрежение" * (* Пак там. П. 317. - Обърнете внимание на авторите) ..

За разлика от този вид аберация истински дух на психоаналитичните теория живота в безкомпромисните усилията привлече antihumanistic сили, скрити зад философията на изпълнение:

От проклятие, че той винаги е бил за нашите далечни предци, упорита работа се превръща в добродетел. Нашите деца трябва да бъдат повдигнати, така че работата им не е невротична необходимост. Необходимостта да се работи - един невротичен симптом, патерица, опит да се даде себе си ценя дори и при липса на специални нужди в * (* Chisholm SV психиатрията на траен мир и социален прогрес (панелна дискусия) // Psychiatry, том XI, § .. 1 (1946), стр 31. -. Имайте предвид, AUT)..

При липса на потискането на сексуалността има тенденция да се "ескалация" в Ерос, т.е. да samosublimatsii в дългосрочните и разширяване на отношенията (включително труда), които допринасят за повишаване на удовлетвореността. Но когато Ерос има за цел да "увековечат" себе си в непрекъснат ред, той се срещна с устойчивост - и най-вече в сферата на необходимост. Разбира се, че е възможно за преодоляване на бедността и бедността преобладаващите в света и създаването на универсална свобода, но, както изглежда, само при запазване на основите на съществуващ общество - продължаващата работа. Нито технологичния прогрес, нито завладяването на природата, нито рационализация на човек и природа не може и няма да бъде в състояние да премахне нуждата от отчуждения труд, необходимостта от механични, лишено от удоволствие работи, а не обещания никой индивидуален себереализация.

и разкриване на света, което, от своя страна, ще доведе трансформацията на царството на необходимостта и борбата за съществуване. Променената връзката между два свята човешка реалност означава промяна на съотношението между желания и разумни между инстинкт и причина. С преобразуването на сексуалността в живота Ерос инстинкти развиват чувствен ред, а в същото време умът става толкова чувствен, че знае и използва необходимостта от защита и обогатяване на живота инстинкти. И това не е само изкуство и култура, но и борбата за съществуване се превръща в основата на естетическото преживяване. Всичко това се подготвя нова рационалност. Репресивни интелигентност, присъща власт на принципа на ефективността, не принадлежи към царството на необходимостта сам по себе си. В света на удовлетвореността на принцип изпълнението на сексуална инстинкт е до голяма степен зависи от "изключване" на ума и съзнанието, дори и за кратко време (в законен начин или се промъкне), за да забравите за самостоятелни или общи трудности благоразумни, за да прекъснете рутината на живота, офиса на дълга, почетна длъжност. Щастието е неразумно да се определи - как да се противопоставят на потискането и контрола. Напротив, отвъд принцип изпълнение инстинктивен удовлетвореността на, че трябва да бъдат съзнателно усилие да се създаде нова рационалност, толкова по-малко той е вторичен продукт на притеснението на рационалност. От друга страна, по-свободен сексуален инстинкт развива, толкова по-свободен от него самия провъзгласява "консервативна природа". Стремежът към по-устойчив удовлетворение допринася не само за разширяване на ред (ред) на либидинозни отношения ( "Общността"), но и неговото увековечаване. принцип удоволствие влиза в съзнание. Ерос създава нова форма на интелигентност. Сега става разумен, че поддържането на изпълнение на поръчки.

От Платон Русо, единственият честен отговор е идеята за наставничество диктат, извършвани от тези, които, от всички сметки, е придобил знанието на истинския благо. Но този отговор е остаряла: знанията за това как да се направи човешкото съществуване за всички - не е изключителна собственост на привилегирован елит. Фактите са отворени за всички, както и индивидуалното съзнание, ако не са подложени на методичен спиране и отвличане на вниманието може лесно да ги достигнат. самите физически лица са в състояние да разграничи рационални от ирационален власт, потискането на излишък репресии. Това, което те не могат да го направим сега, това не означава, че те не са в състояние да придобие способността да го направи в точния момент. Тогава метода на пробата и грешката става рационално свобода. Пътят към условията на свободно общество, за разлика от утопиите не е чрез фантастични проекти. Те водят ума.

Най-сериозният аргумент срещу свободен цивилизация не идва от конфликта на инстинкт и причина, а по-скоро заради конфликта в рамките на инстинкта. Дори ако опустошителен форма на неговата полиморфна перверзия и промискуитет - последица от потискането на излишъка и в състояние да приеме либидото ред, докато премахването на последната, се инстинкт е отвъд доброто и злото, и не цивилизация не може да се откаже от това разграничение. Самият факт, че сексуалната инстинкт не се ръководи да предприемат реципрочни при избора на обекта - източник на неизбежните конфликти между физически лица, както и валиден аргумент против възможността за samosublimatsii. Но, може би, на самия инстинкт има вътрешна преграда, че "пречи" Насилственото сила? Може би Ерос има "естествен самоконтрол", така че тяхната истинска удовлетворение той се нуждае от рафтове, кръгово движение и забавяне? След това има пречки и ограничения не се налагат от принципа на външната реалност, но разработени и приети от вътрешната страна на инстинкта си, защото това е присъщо либидото стойност. Тази концепция е в най-Фройд, който вярва, че "неограничен сексуална свобода", води до непълно удовлетворяване:

Лесно е да се докаже, че психически стойността на любовни нужди падне веднага, веднага след като удовлетворението стане прекалено достъпни. За повишаване на либидото, възбуда, е необходимо препятствие * (* На любовния живот на унижение, с 151. -. Имайте предвид, старата крушка ..).

Освен това, по негово мнение, "че трябва да бъде - колкото и странно да звучи - да се даде възможност на съществуване в природата на сексуално желание нещо, което не е благоприятна за пълното задоволяване на офанзивата" ** (** Пак там, стр 152. -. Забележка . AUT.). Неопределен идея, която може лесно да бъде идеологическа употреба: неблагоприятни ефекти лесно достижим удовлетворение, както изглежда, са един от основните стълбове на репресивния морал. Независимо от това, в контекста на теорията за "естествени бариери" на Фройд, не изглежда да се отрече удоволствието, и функционира като бонус да се ползва, освен ако те не са свързани с архаичните табута и екзогенни ограничения. Удоволствие включва определяне елемент, който е знак за човешки Triumph сляп необходимост:

Природата не знае истинското удоволствие, но само за задоволяване на нуждите. Всеки удоволствие има социален характер. И за unsublimated засяга тази характеристика, не по-малко, отколкото за лиофилизирани. Удоволствие корени в отчуждаването *** (*** Хоркхаймер, Макс ;. Адорно, Теодор W. Dialektik дер Aufklarung Амстердам, Querido Verlag, 1947, S. 127. - Забележка удостоверяване.)..

Удоволствие да отговарят на нуждите на слепи разграничава кола неуспех да се изчерпва в непосредствена среща, и способността му да се повиши бариерите, използвани за повишаване на удовлетвореността (изпълнение). Вършат работата на господство, това инстинктивно отхвърляне може да служи и на противоположната цел: nelibidoznyh отношенията erotization и трансформацията на биологичен стрес и облекчение в свободния щастието. Използва се сега не е как хората отдават инструменти към отчуждени функционални роли, бариери срещу абсолютна удовлетвореност могат да станат елементи на човешката свобода, те са в състояние да защитят отчуждението, което се корени удоволствие - отчуждаване на човека не е от себе си, но и от голата природа - нейната свободна себеосъществяване. Това би било в действителност е възможно съществуване на хората като индивиди, всеки от които той образува живота си; те щяха да се противопоставят един на друг като индивиди с различни потребности, а всъщност и по много начини да се отговори - със собствените си неуспехи и собствените си предпочитания. Разбира се, на върховенството на принципа на удоволствие не би било без противоречия, страдание и разочарование - индивидуални конфликти по пътя към удовлетворение. Но тези конфликти ще имат либидото стойност и ще бъдат пропити със задоволство рационалност чувствен рационалност, която представя собствените си морални закони.

Идеята за либидото морал е продиктувано не само фройдистки понятието инстинктивни бариери за абсолютна удовлетвореност, но и психоаналитичните интерпретации на "супер-его". Той вече беше посочено, че "супер-его" като представител на морално съзнание не може да бъде еднозначно се тълкува като представител на принципа на реалността, и по-специално в случаите, насочени към забрана и наказване баща. Често "суперего", очевидно, заключава таен съюз с "It", защити претенцията си на "аз" и на външния свят. Въз основа на това, Шарл Одата предполага, че част от "супер-его" "в крайна сметка е представител на една примитивна фаза, по време на която морал все още не се е освободил от принципа на удоволствието" * (* Vom Uber-ICH // Internationale Zeitsrift кожа Psychoanalyse, XII (1926), 280, 281. - на бележка) Той говори за pregenital, праисторически, doedipovskoy "psevdomorali", предхождаща приемането на принципа на реалността, и то е представително за този psevdomorali в психиката на супер-It (superid) ... Психично явление, което показва pregenital морал в индивида, е идентифицирането на майката, която се проявява в стремежа си към по-кастрация, кастрация, отколкото страх. Може би това е останка от регресивни тенденции: ". Символично средство за запазване на преобладаващи по време жените на привилегии" на паметта на основното право на майките и в същото време Според Odier, pregenital праисторически и морал "Супер-It" е несъвместимо с принципа на реалността и, следователно, е невротична фактор.