Трактат за Man "най-голямата християнска библиотека

Раздел 1. е същността на душата на своята сила?

С първото, ситуацията е следната.

Възражение 2. Освен това, душата е възвишено изначалната материя. Йо първичната материя е със собствен потенциал. Следователно, колкото повече душата е със собствени сили.

Възражение 3. Освен това, значителна формата aktsidentnoy по-прости форми, знак от които е, че веществената форма е неделима и не може да се усилва или отслабва. Но aktsidentnaya форма е на собствен ход. Особено тъй като значителна форма, а именно душа.

Възражение 4. Освен това, ние се чувстваме през чувствена власт и мисля, чрез психическа сила. Но, както каза Философ, е ", така че ние най-напред да се чувствам и мисля" - е dusha3. Следователно, душата е със собствени сили.

Възражение 6. Освен това, проста форма не може да бъде предмет. Но душата - това е проста форма, както е показано по-горе (75.5), то не е съставено от материя и форма. Следователно силата на душата не може да присъства в него като в неговия предмет.

Възражение 7. Освен това, инцидент не е началото на съществените различия. Но чувственост и психическо - е съществено разграничение, и те идват от сетивата и ума, които са силата на душата ми. Следователно правомощията на душата - това не е за тези инциденти, и тъй като изглежда, че силата на душата е същността на себе си.

Това е в противоречие с Дионисий заяви, че "небесните духове са разделени в същност, сила и действие." 6 Следователно, душ над предприятието трябва да бъде различен от действията или сили.

Отговорът е: предположението, че силата на душата - това е неговата същност, е абсолютно невъзможно (въпреки че някои от тях са държани това мнение). В конкретния случай може да се докаже по два начина.

На първо място, въз основа на факта, че веднага след като разделение на властта и това действие е и всяка форма на живот, трябва да се отнасяме власт и нейната акт за същия род. Ето защо, ако деянието не принадлежи към рода на вещество, както и право да насочва, че актът не може да се отнася към рода на веществото. Но дейността на способността на душата не принадлежи към рода на веществото - като достойнство принадлежи единствено на Бога, чиято дейност има своя собствена субстанция същите като божествена сила, която е в началото на своята дейност, е същият като на самата божествена същност. Това [достойнство но] не формира

Zoom не принадлежи на душата, нито друга някоя твар, както бе споменато по-горе, когато се стигна до ангелите (54, 3).

На второ място, има и доказателства, че е невъзможно [то] за душата. В действителност, душата е по своята същност е акт. Така че, ако самата същност на душата е само началото на дейностите, всичко, което има душа, винаги ще има жизненоважните и спешни действия, точно както има една душа винаги е истински живи същества. Въпреки това, както под формата на душа не е действие, определена от последващо действие, но - като първично производство, тъй като възможността за друг акт е неин не според природата си като форма, и по своята сила. Ето защо, душа, да бъдат обект на собствената си сила, и се нарича първият акт, следван от съотношение на втория акт. В действителност, ние виждаме, че има душа, не винаги е вярно на действията на живота си, в резултат на които душата се определя като "акт на тялото, като възможност за живот", какви са възможностите, обаче, "не е без своята душа." От всичко това следва, че същността на душата не е нейната сила, тъй като по отношение на способността да се действа има само един акт.

Отговор на възражението 2. акт във връзка с която първичната материя е във възможността - е веществената форма. Затова потенцията на материята не е нищо друго, освен своята същност.

Отговор на възражението 3. Действието, както и съществуването, той принадлежи към композицията, тъй като деянието е изобилие от неща. Но съставът има значителна съществуването чрез веществената форма и активната способност - благодарение на силата, която идва от веществената форма. Следователно активната форма така aktsidentnaya отнася до deystvovatelya значителна форма (например, топлинно - за да се образува фар) като захранването на сърцето се харесва.

Отговор на възражението 4. форма Aktsidentnaya е началото на действие, благодарение на веществената форма. По този начин, веществената форма - това е първата, но не и в близост до началото на действието. Това е, което има за цел Философ, когато казва, че "душата е това, чрез което ние се чувстваме и мислим."

Отговор на възражението 5. Ако ние считаме, аварии като нещо отделено от веществото, между вещество и случайно не може да бъде нищо през, защото те не се прави разлика между [членовете на противоречия, а именно] утвърждаване и отрицание, в смисъл на съществуването или несъществуването subekta7. В този случай, веднага след като силата на душата не е неговата същност, тя трябва да бъде произшествие и аварии от втори тип, т.е. качеството. Ако ние считаме, аварии като един от петте универсални, а след това между вещество и случайно е нещо посредник. В действителност, на веществото - това е всичко, което принадлежи към същността на нещата, а не всички, че е вън от същността на нещата може да се каже, че е нещастен случай в този смисъл, но само това, което е от съществено значение не се определя от началото на формата. За "вътрешен" не принадлежи към същността на нещата, а се дължи на основната началото на видовете и посредничи между susch-

Отговор на възражението 6. Въпреки че душата не се състои от материя и форма, но въпреки това смесено част от потенциалност, както вече беше казано (75, 5, 4), и поради това може да действа като предмет на произшествия. Като се има предвид по-горе цитат е на Боеций, мотивирана начин на Бога, които са нетни aktualnost8.

Отговор на възражението 7. психически и чувственост като разликата не се върна в умствените и чувствени правомощията на душата, но за психическото и чувствеността на самата душа. Но веднага след като съществени форми, които са сами по себе си не ги познаваме, наличната чрез своите знания аварии, нищо не ни пречи да аварии понякога използват за отличаване на значителен.