Това се ражда и умира в този спор
Противоречия винаги е била неразделна част от човешкия живот. Хората твърдят, устно, писмено, а по-късно - в печатен, вестник, списание, а днес всеки спор, възникнал в обществото се превръща в огромен мащаб и интензивност, благодарение на интернет. И такива неща като култура, дискусии аргументи върховенство над емоция, правилно поведение към противник, уважение към него и т.н. - .. Може само да мечтаят или да си спомня. Era, че трябва да ни комплекс, трудно и много конфликтен, както по света и у нас са активни и днес, много по-различна, полярна посока на социалните сили и движения, за да се изправят несъвместими интереси, непримирими противници, за да защитят своите позиции. Колко често дискусията завършва с поток от взаимни обиди и сълзотворен на добри отношения. Колко често в спорове от този вид не се раждат истина и любов умира. Как да се избегне това? Как да се научите да се твърди, без омраза, без агресия и горчивина? Как да се спре обмена на гневни забележки и да се върнете към истински диалог?
Въпроси относно спора и е възможно нашето участие в тях, които зададохме на епископ Пахомий Покровски и Николаев (Bruskova).
- Господи, може да е православен християнин е по-добре да не участват в обсъждането на актуални теми, свързани с обществено-политическия живот, за да се запази спокойствие? Но какво, ако чувството за справедливост и граждански дълг изисква намеса и защитят своята гледна точка?
Нека да видим какво мисли за противоречията на Павел. Той пише, че трябва да има също фракции сред вас, които се откриват между вас (1 Кор. 11, 19). В края на краищата, не случайно казват, че в спора ражда истината а. Избягвайте спорове не е възможно, но трябва да се гарантира, че спорът не е ескалира в сбиване.
Политика - това е част от живота на обществото, следователно, е напълно безразличен към политиката, то вероятно е невъзможно. Това е особено трудно да се избегнат такива разговори мъже, за които през цялото време политиката е жребият на мъжката част от обществото, и oikonomia, че е дом на изкуството на правителството, остава една жена отговорност. Няма нищо греховно в това, че хората имат различни мнения по този или онзи въпрос. В крайна сметка, ние живеем в едно демократично, свободно състояние.
Но, за съжаление, често политически дискусии стават причина за сериозни конфликти, не само в обществото, но също така и в семейството, между роднини. В такива случаи, трябва да сме в състояние да спре навреме, следвайки съветите на св. Амвросий на Оптинските, който каза: "Кой дава, толкова по-голяма става".
- Този проблем, от които вие говорите - е проклятието на съвременното общество: ние също ценим мнението си твърде високо заявяват своите права, забравяйки отговорностите. църковния живот означава, че човекът, който е избрал пътя на покаянието, на първо място е да се види собствените си недостатъци. За вярата християнин подчинение е много важно, което е "повече от пост и молитва." Повечето от нашите настоящи енориашите дойде в църквата е сравнително нова, така че често идеите си за Църквата са далеч от истината или приблизителни. За един мъж влезе в живота на Църквата, че Господ го изпрати на ясно разбиране на това, което се случва там, това отнема години. Ето защо, за православен християнин, че е много важно да се научим да слушаме брат си и да се подчиняват на учители, смирените и да разберат противоположната гледна точка.
По отношение на дискусии в интернет ... Много често тези дискусии се състоят в това, че чиста църква, и в същото време много трудни проблеми, които се опитват да разглобите на хората, които са далеч от православната църква. Те със сигурност имат това право. Но, от друга страна, те могат да предложат?
След спора е важно не само да се определи този или онзи грешни неща, но да предложи тяхното решение на проблема; не съди хората за това, което правят нещо нередно, и да предложи как да направи правилното нещо.
Много осъден от Църквата, като каза, че ако Църквата е различен, те трябва да ходят на църква, и все пак, уви ... Аз вярвам, че това е фундаментално погрешен подход към проблема. Тези, които говорят така, просто не разбират, е това, което се опитва да съди. Ако наистина radeesh чистотата на живота на Църквата, дойде в църквата и да я техните проблеми за себе си. И се смее на Църквата на болести - това е като да се подиграе болната си майка, вместо да се грижи за нея, за нейното изцеление.
Сега дискусиите църквата, за съжаление, доминирани от силен аргументи, крясъци, шум и други безобразия. Но как някои от нашите членове на тези, които свещеникът може да разчита в решаването на най-елементарни въпроси, свързани с енорийски живот!
И абсолютно неприемливи вътрешни въпроси църковни носят на корта, които не знаят нищо за Църквата. Апостол Павел в Първо Коринтяни описва ситуация, в която църквата започна полемика сред енориашите, и тези спорове са били предмет на производството на народите, хората, които не разбират в милостта на живот на Църквата е нищо: И вие, когато имате ежедневието спорове достави им съдия, които са най-малко ценени в църквата. За да си срам казвам: Има ли между вас някой мъдър, би могъл да отсъди между братята си? Но брат се съди с брат, и то пред невярващите. И затова не е съвсем за вас, че имате съдебни дела помежду си. Защо не оставате онеправдани? Защо да не страдат по-скоро себе си, за да бъдат ограбени? (1 Кор. 6, 4-7).
Фактът, че апостолът говори за съда, той може да се дължи на проблема с църквата дискусия: ако спорим в Църквата, а след това, може би, трябва да сме "разумен", което може да се съди братята. Братята можеше и поставени в някои случаи.
- Как да се даде конкретно мнение или действа ясна морална оценка, без да попадат в греха на осъждане?
- В такива ситуации, ние отново трябва да се ръководи от Божието слово, за да се хареса на евангелски. Ако Господ казва ясно, че, например, убийството - това е грях, това е грях. Греховете, които са пряко наричат грях в Библията, винаги ще бъде. Там просто няма какво да обсъждаме. Модерен толерантно общество като нищо може да се нарече грях на свобода или други възвишени думи, но греха остава грях, и ние трябва да го разпознае. Но според преподобния Авва Доротей, че е много важно за всеки християнин да е трезвен и да кажа нещо за някого, да не се съди живота на отделния човек, но действията му. Това е едно нещо, ако се каже, че един човек е попаднал в греха на блудство. Това е съвсем друго, когато казваме, че човек е блудник. В първия случай ние сме осъдени специфичен му поведение, във втория - целия си живот. Но никой не знае защо този човек изпада в грях! Да, той направил грешно, а защото Господ не е случайно, казва, че тези, които осъдиха жената, хваната в прелюбодейство: кой е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея (Йоан 8, 7.).
Да, разбира се, ние трябва да даде ясен морален оценка на определени събития, но трябва да го направи внимателно, така че да не се отчужди покаялия се грешник и му даде надежда за покаяние. Всеки свещеник знае, че идва да изповед, особено за първи път, хората имат много по-различна духовна настроение. Един започва да се променя буквално от "докосване". И още един посредник, както е непреклонен. Какво би му казал да не казвам всичко това се отразява като че душата му е направен от камък. И за всеки един от тези хора, трябва да се намери начин. Някой се нуждае от строг укор, може би това е необходимо дори да се наложи наказание. И някой трябва да поддържа, комфорт.
Да, Църквата има право да даде морална оценка на живота на обществото, но обществото не е много приятно. Виж всички скандали, смущаващи Другото интернет и медиите, един начин, или да се намалят до въпроса: Кой си ти и защо съдиш нас? В различни анти-технически отчети проследена една мисъл: ние имаме право да живеят, както ние искаме. Църквата в отговор на това: да, разбира се, че имате това право. Но едно нещо - съвсем друго личен живот и - когато очевидно грешен акт, осъден от Господ, се представя на обществено обсъждане и да се превърне в пример за подражание, изкушението за по-младото поколение. Тук Църквата не може да остане безмълвен. Тя трябва да надига глас и да се говори за социалните пороци, които изискват корекция. Разбира се, Църквата не съди тези конкретни хора, и никой не твърди, че самите ние - православни християни - без грях. Но това не означава, че ние трябва да забравим за разликата между доброто и злото.
- Сега, както винаги, много модерно да се критикува правителството, шефовете им. Но няма сила, но на Бога (Римляни 13:. 1). Може ли православен християнин да критикуват правителството в някои отношения? Може ли да бъде в политическа опозиция, например, се състои в опозиционната партия?
- Вие сте абсолютно прав да критикува правителството на България прие. Както пише Пушкин в "Борис Годунов", "Живей за мобилни мощност омраза, / те само знаят как да обичат мъртвите". Обществото ни работи до крайности: или обича властта и се превръща диалогът между обществото и властите в култ, или се отнася до захранването с презрение, осъждане, което може да бъде по нищо не се основава. На въпрос на мъжа: "Защо се мразят властта?" - и ще чуете отговора, че всички служители са крадци, лъжци и мошеници. Този подход е фундаментално погрешно. Аз лично познавам много хора с власт, които работят и се опитват да променят нашето общество към по-добро. В сила, като във всяка област, не всичко зависи от позицията на човек, а от вътрешното си състояние, от сърцето си, от душата му. Безразличен човек, стремейки се за общото благо, да намери начин в полза на обществото и като обикновен потребител, и с известна власт и влияние.
Възможно ли е за православен християнин да бъде в опозиция? Да, ние живеем в свободна страна, така че всеки има право да мисли по различен начин, отколкото си мислите, например, на ближния си или от неговия ръководител. Критикуват ръководството не е забранена, но нашата критика трябва да бъде конструктивна. Ако сме недоволни от определено състояние на нещата, ние трябва да предложим алтернатива. За съжаление, често виждаме обратната ситуация. Например, политици от опозицията безкрайно критикуват правителството, но предлагат нищо в замяна.
Ние трябва да се избегне безразборното осъждането и да гарантира, че бизнесът, който ние се изисква. Но често се случва, че тези, които най-много осъден, той не го направи наистина не мога. И в този случай, за което отговорността е лично, объркване, дори повече, отколкото в района, че той критикува.
- Може ли православен християнин да участват в протести, влезте протестни петиции, присъства на заседанията?
- Православната църква не забранява на човек да живее активен социален живот, да се занимава с политика или бизнес. Основният критерий трябва да бъде съвестта за нас. В нашия живот има достатъчно трудно ситуация, в която сме принудени да взимаме трудни решения. Но ние не трябва да се виждат всеки социално напрежение, автоматично ще застане на страната на протестиращите, както често се случва по време на срещи. Човек трябва да се чудя, може би, истината е по средата?
Нека си припомним най-новата ни история - началото на XX век, когато в известната фраза, с цел да бъде цар, и са били в България. Подобно е положението в края на 80 # 8209; и на XX век. В действителност, ако държавата има големи проблеми, включително с ръководството. Много от тях не са били просто не са съгласни с учението на Комунистическата партия, която беше тогава управляващата партия, но разбирам, че е престъпник, че кръвта й на невинните!
Мога ли да си представите колко много хора преминали през лагерите и репресиите? Колко души загубиха живота си по време на Гражданската война? Тези жертви не може да се приема за даденост, ние не можем да се съгласим с факта, че те са били оправдани и необходими, както се казва днес "певци" Съветски ренесанс и "православен сталинизма." Тези изявления и нелепо и абсурдно.
Но това, което сме получили в резултат на падането на комунистическия режим - разпадането и хаос в обществото и в съзнанието на хората - това очевидно не е това, което те очаква борци против комунизма. За съжаление, не можете да проведат реформи, постепенно и последователно в нашата страна. И това би било добре за нас, за да започне да се учи от грешките на миналото и да не се съсипе ред в страната със собствените си ръце.
Възможно да не се съглася, че е възможно да подпише този или онзи петиция, но преди да вземат участие в протестни действия, трябва внимателно да се мисли и не забравяйте да се моли, а може би и да попитам компетентни хора, дали да го направя?
Световните лук. Често в протестни действия, обявени на всички тези цели, които наистина стоят пред техните организатори. В този водовъртеж от страст и амбиция, че е много лесно да бъде разменна монета, а дори и пушечно месо.
Много реформатори казват, всъщност, правилното нещо за борбата срещу корупцията, но предлагаме метод за справяне с този дефект, който, както се досещате, знаейки историята, може да доведе до по-лоши последствия.
- Мисля, че на първо място ние трябва внимателно да помисли точно това, конкретната ситуация, която предизвика критика. Например, един човек казва, че всички свещеници - и неприлични хора. Е, като за тази критика може да отговори? Трябва да се разбере за какво конкретно свещеник е бил замесен и какво точно се харесвам на своя опонент.
Те казват, например, защо всички вие отидете на чуждестранни автомобили, където Църквата има толкова пари? Отново, какви конкретни свещеник? Например, не е свещеник в скъпи коли не пътуват в моята епархия, и нито един от тях не може да бъде обвинен в непристойно, защото повечето от тях живеят много зле и е в служението си с отдаденост и искреност. Но интересното е, че добрите примери (които са много повече от лошите) не причиняват нашите опоненти възхищение и желание да подражават. И това се вижда пристрастия и несправедливост на тези критици.
Но ако клеветникът на пропуските по отношение на църковните доведе конкретен пример, тя може да бъде нещо, и да се съгласи с него.
И понякога правим по-добре да мълчи и да се молим за този, който отнема нездравословен начин на ревност в осъждайки несъществуващи недостатъци. Този човек трябва да бъде искрен съжаление, защото душата му е в адска дупка.
И винаги трябва да се помни, че дискусията е възможно само когато двама души са готови не само да се говори, но и изслушват един друг. В противен случай, аргументът е безполезна.
Вестник "православен и настоящето» № 35 (51)