Теософията като религиозна и философска система

Или каква част vernogos наред?

Какво sovmestimosthrama на Бога с идолите?

Представяне на теософията света и човека.

Теософията се прави разграничение между трите свята: физическия, астралния (света на сетивата) и психическо (в света на висшите идеи). Основно значение е етер, или на езика на окултизма - астрала. "Атом всяка материя или по друг начин да се разделят за неопределено време; следователно, астрално въпрос е подчинен на същия закон. Ако си представим едно въстание скала на увеличаване на вибрациите на астралните атоми, произхождащи от тяхната дивизия, тогава стигаме до точката, в която астралното въпросът е толкова одухотворен и така губят нематериален характер, които ще представят себе си вече в света на духовните принципи и чисти идеи. Това ще бъде духовен план. Интегриране на абстрактен започва още по-далеч, нашата мисъл отива към принципа на чист дух "(3, 74), който, ако следвате тази теория, като трябва да уведомят хотела и достойнството на Божеството.

От тези две заключения могат да се направят:

1. И трите налични изследване на човека, на света, или планът на природата (физическо, астрално и духовно) по същество се състои от една и съща първична материя, съчетани в различни и многобройни степени на плътност и динамика;

2.nashi концепции - на "въпроса", "енергия", "дух" - същността на по-ниско, средно и висше етапи на едно и също вещество (3, 75).

В разбирането на теософията и антропософията, "чист дух" - е астрален в изискан, езотеричен състояние; брутен физически свят - това е едно и също астралното си съкратен, "охладено" състояние. Следователно, няма дух като специално вещество, няма духовен свят, няма Бог като чист дух. Понятия, идеи, съзнание - също астрални в своя изискан състояние. "Енергията на духовната (инстинкт, мисълта, съзнанието) представлява астралното същото, но много тънък, а дори и по-духовни (динамичен) материя - енергия, като, разбира се, и по-голяма власт в резултат на закона, за да се увеличи силата и динамиката на увеличаването на броя на вибрации" (3, 75 ). Следователно, разграничението между "духовен" и "физически" материя се състои само в степента на сила и динамика на една или друга страна, в размер на вибрации, които не са в същността на природата на духовния и физическия свят. И това е най-жестокият материализма, много по-лошо от това, което са преживели през последните десетилетия, собствен исторически живот на хората. Ако материалистите смятат, съзнание и цялата духовна дейност е функция на мозъка и нервната система, а след това теософите - самото значение в своята най-изтънчения състояние.

С такива идеи за света и човека е, че духовното съзнание, лицето, толкова повече те ще се разпръснат до безкрайност, като собственост на Astral е неговата "нестабилност". В тази връзка, отец Сергий Булгаков казва: "Липсата на разлики в духа, а не на духа ви позволява да използвате към живия духовен, умствено, духовно, и през него е лесно да се направи преход от духа на органите" (4, 38). Резултатът от такова разбиране на света и човека се превръща в универсален еволюция или прехвърляне на теорията на еволюцията в духовния свят. В това се състои "научни", въз основа на които теософската "теория дава всичките дела на Бога."

Еволюция и инволюция време.

Теософията учи за цикличния течение на времето, еволюция и инволюция, изкачване и слизане, в което "всички ходове на всички." Тези представи за цикличността на времето и в крайна сметка, универсален трансформизъм вижда опит да се върнат на лицето, на идеите на древността, които са били преодолени от православното християнство.

За антични (древен) перспектива човешкото време винаги е затворена, тя е ограничена, и върховен символ на време за него - един порочен кръг. Древните хора пострадаха, докато някои по-нисък област на съществуване, в която вечен и неподвижен реалността просто отвори. Не е имало освобождение от оковите на времето в свободата на вечността: "Понякога не може да стане трайно" - който се е родил, той умира. По този начин, за да представляват безсмъртието на древния човек от времето включва "миналата нероденото" и целият смисъл на емпиричната процеса представена в символичен спускане от вечността в време. Резултатът от следните представителства: съдбата решен в развитието на човешкия и не подвиг (5, 157).

Мнозина все още продължават да живеят с това, предхристиянски, мироглед, а дори и самосъзнание. И това е свързано с този голям, много важно за последствията от грешката си търсите в мрака на неверието мисъл: изглежда невероятно, че съдбата на човека, може най-накрая да бъде решен "в този живот", че той може на своята вечна да бъде себе си и завинаги да повлияе на времето си в грешен земята. В крайна сметка, всички наши земни работи, и "актове", така незначителен в сравнение с вечността! Не е ли те просто вид безкрайно малко в сравнение с безкрайния вечната съдба. Именно от тук често мислех за други човешки същества.

Въпреки това, значимостта на събитията от живота ни се определя не толкова външната като скрит смисъл, определена от волята и разума. В дома му, творческо същество, ние не включват създаден.

Ако древния идеята за цикличната течение на времето и да позволи поемането на очакване на Възкресението (5, 160), след възкресението на Спасителя, те могат да се разглеждат само като съзнателна опозиция Истината.

Преодоляването на тези древни форми на заблуда, християнството се отваря, истинската свобода в живота подвиг. В спасяването откровението на Исус Христос - едно събитие от световно значение и от изключителна важност, уникално събитие. За теософията е това събитие - единственият от връзките във веригата на прераждания "учители".

Свят, в който пък универсална еволюция, която се развива в цикличен време и прераждане - е логично, подобни форми на езически бунт съзнание. Дори преди теософията на идеята за прераждането спря мисълта за философи на Индия и Гърция. За тях тя се характеризира с разбиране за прераждането главно като освобождение: това е необходимо, за да се избегне прераждането, да се оттегли от своя фатален кръг от безкраен повтарящ Смърт Смъртта. По този начин, древната форма на доктрината за прераждането - познаване на цикъла на раждане е една зла съдба, от която душата е в очакване на осребряване на пълния сливането с Божественото.

В теософията е прераждане означава еволюция. Тук доктрината за прераждането на душите се представя като добрата новина за някакво безсмъртие, по-голямата пълнота на живота. И това ласкае съвременния човек, защото съвременната нерелигиозни съзнание еднозначно оценява земния живот като едно същество, вярваме в ход. И за да оправдае вярата в прогреса, трябва да даде на всеки индивид възможността да участва в пълнотата на напредък - да й каже, идеята за прераждането, която е много подходяща за тези изложения.

Св. Василий Велики, каза на тези, които учат за прераждане ". Бягайте фантазии за философи, които не се срамуват да четат душата му и душата на кучето Единороден помежду си и да говори за себе си, че те някога са били и дървета и риба. И въпреки, че не мога да кажа дали са били, когато рибата, но и с цялото усилие биха казали, че когато го е написал, че е безсмислено риба "(18, 121).

И още един Теософското изявление: "Това, което обикновено наричаме човешки живот, не е само за един ден в училището, където той се научава някои уроци" (6, 49). Така че, ако хората са водещи разпуснат живот, може лесно да се утешават с факта, че те ще се даде нов живот, един вид повторно разглеждане, а след това те ще бъдат коригирани. Без значение колко те са ограбени в края Absolute те да достигнат целта си.

Виждаме, че чрез идеята за прераждането теософията в човека се пробужда морална енергия не е без отговорност за безсмъртната му душа, и обратното заместник - морална слабост, апатия.

Основният въпрос, всяка теория за прераждането - кой се преражда? Как да се отговори на този въпрос теософията? Отговорът се дава своето учение за човека. Това са основните му характеристики.

1.chelovek - преходен създание.

2.Chelovek - "сгъване" се състои от елементите на планетарната еволюция, от органите на физическото, астралното и етерното тяло, на Его, което е безличен дух.

3. Човек - инструмент за по-високите космически йерархии, които го водят до неразбираем за него цел и да доведе до състояние, в което вече няма нищо човешко.

4.Chelovek - продукт на космическата еволюция, и няма неделима цялост: той - преход от предварително на човека на свърхестественото.

Според Щайнер, човекът не наследи вечен, само нашия свят еон (за период от космическата еволюция) стои под знака на човек. Едно лице може да се развие от половината змия и poluryba в свръхчовек.

Християнството учи за лицето по съвсем различен начин. Едно лице може да намерим благодат, която го издига в девствена чистота Адам; може, в съответствие с това, което Христос да придобие обожествяването; но той не може да престане да бъде един човек не може да отиде в друга, ангелски номер. Човекът не произлиза от по-ниските области на космическия живот, но е създаден от Бога, той е човек, е по образ и подобие на Бога и е вечен живот.

Целият човек, който не зависи от силата на космически сили, космически връзки и разпади, пресъздадени чрез Христос и в Христос, Главата на Църквата. И това е тази идея на Исус Христос като Богочовека се стреми да унищожи теософията.

Човекът в теософски смисъл на думата, се състои от четири, седем, десет елементи, най-много - на четири: физическо, етерно, астрално тяло и Аза. Всички тези елементи не са свързани един с друг, принадлежат към различни планове на битието на света с различни фази на развитие. По този начин, един човек - една сложна система, условно и произволна комбинация от различни животи. Примери на такива изображения могат да бъдат следната схема (7, 46).

физическото тяло (биоенергия);

астрално тяло (като проводник желания и страст);

етерно (като жизненост носител).

страстен (животински) душа;

3.Duhovny лице (Его):

Човешката смърт своите ниски елементи остават в атмосферата в продължение на една, а другият се разлага. По-високи позиции назад към "фините духове", където остават за известно време в блаженство, а след това се използва върху планетата. Развитието на тези фини парфюм е направено в редица планетарен преход. Техните планетарни условия и съответства на структурата на елементи в едно лице, всеки живее свой собствен независим живот. Ако прераждането е "ре-селище" от духовния човек в нови превъплъщения, той изглежда се ръководи от йерархичната структура на няколко живота.

Християнството учи, че такава концепция за човек всъщност унищожава човешкото достойнство и премахване своята уникалност: лишава човек от началниците - личност. Телесни, психическо и духовния живот на човека - е един живот, а не три живота, срещащи се в близост един до друг. Различията умствени и физически живот не възприемат неговата самоличност. За християнски аскетизъм съществено значение сложността на човека не отменя единството на личността. В православната доктрина за възкресението на Христос и възкресението на хората в Деня на Страшния съд разкрива метафизично значение и стабилността на човешката личност. В този случай, тялото - неделима, не онтологически еднократна природа на човешката част от него.

В теософската разсъждение няма разлика между духовното и материалът се унищожава човешкото разбиране като личност.

Смърт в християнството се възприема като наказание: Бог създава за същество, "в таралеж да си сам." Смъртта прекратява целостта на човешкото същество. "Смърт - внос на греха, но в същото време и изцелението. Чрез смъртта на Бога, тъй като се топи плавателен съд от тялото, и няма зла над това, което природата и naroslo от греха "(5, 155). В общото възкресение няма да се върне, но изпълнението е: ще създаде нов начин на съществуване, както човек се издига на вечността, с нетленното тяло, а времето ще изчезне.

Св Ioann Златоуст учи, "Flesh искам да се оттегли, но корупцията; не тялото, но смъртта; в противен случай тялото и други смъртта; в противен случай тялото и други корупцията. Въпреки това, тялото е нетраен - но не е корупция. Тялото е смъртен - но не и смърт. И тялото е дело на Бога, и на корупцията и смъртта, въведен от греха. И затова искам да свали чужденец, а не сам. И странно - не тялото, но корупцията "(5, 141). И Минусий Феликс пише: "Ние очакваме пролетта за нашето тяло." Това е добра новина на християнството не може да се настанят на древния свят. Регулирането на тялото като затвор за душата на античността е очевидно.

Порфирий, гръцки философ, пише за живота и учението-Platonist философ Плотин, учител му подсказва, че той, Плотин се засрами от съществуването на тялото. И древния римски философ Целз призовава християните да "любителите на плътта." Така че, независимо от географските различия (Гърция, Индия), разликите в методите и мотивите на езическите религии и философии, практически изводи за предхристиянската съзнание са едни и същи: бягство от света, като се започне от тялото. За тях метафизичен страх от примеси много по-силен от страха от греха, злото - от създаването си плът, а не от нарушаване на волята. Това (предхристиянски) съвест приема възможността за пълно и вярно живот на духа от тялото. И още веднъж необходимостта от едно тяло е само проява на закона на кармата.

Карма е действие, при което всеки причина произвежда ефект. Нищо не може да попречи на редица установени причини и техните последици. Няма място за прошка или обратно изкупуване. Г-н Олкът пише за закона на кармата: "Ние сме изложени на само една съдба, която заслужават същите деяния (в бившите превъплъщения). Можем ли при тези обстоятелства се оплакват от някой друг, освен себе си. "(7, 62). Законът за кармата се посочва, че съдбата на човешката душа в един нов и следващия земен живот, както е определено от делата му в предишен живот - е заслужена отплата.

Следствие от закона на кармата е унищожаването на идентичност (деперсонализация), фатализъм, песимизъм. Деперсонализация, типични за ученията на Упанишадите (древните индийски писания), - това е разпадането на човешката душа в комплекса на добри или лоши дела. Фатализъм - е невъзможността на изкуплението просто перфектно чувство за вина. Мъжът с точка е силата да продължат да живеят независимо от него, силата на което той няма контрол върху и който определя съдбата му. Песимизмът - е резултат от разбирането, че зли дела обричат ​​на човека и в живота, за да бъдат зли и създават ново зло.

Християнството освободи човечеството от греха на отчаянието. Покаянието крадец на кръста и думите на Спасителя ". Днес ще бъдеш с Мене в рая "(Лука. 23, 43) е по-силен от всички спекулативни теории предполагат, че искрените грехове покаянието са простени. Грейс лекува човека - но само благодарение на освободи неговия стремеж за добро промяна. Грехът и злото не идва от външни примеси, а не от естествена замърсяване, и страст, и порочни наклонности към на неоправдана.

Но теософията знае, че свободата на човека. Според нея, "лидерство не е Бог, а не Христос и космическата йерархия или" Посвещения "," (Щайнер). Така че по същество теософията - ясен демонология (в класическия смисъл на думата), просто връщане към предхристиянската съзнание.

По този начин, поставяне на едно лице в една връзка и от по-ниските сили на природата, и на ангелската йерархия, теософия го връща към polidemonicheskim гледка.

Христос е освободен човек от властта на греха, доставени от езическия идолопоклонството и му даде нов закон на любовта на Бога и човека. В християнството, човек е над всичко сътворено, лице в лице със своя Създател. И изведнъж, в XX век започва отново да се върнете към човешкото пространство polidemonizmu! За какво?

След това ще се опитаме да отговорим на този въпрос, но сега се обърне внимание на формата, в която е облечен доктрината теософите.

ПОЛЕ концепции теософията представлява определен неопределен терминология е предназначен да отрази религиозно философски синтез. В това объркване на понятията всеки може да намери това, което той е най-голям интерес, и до известна степен се присъединят към теософията. Самата Теософското литература е еклектична колекция, която съдържа по малко от всичко: от наука, философия, религия, изкуство, pedago¬giki, психология и т.н.

Следователно, "научен" теософия е само нещо, което я привлича, и най-вече на хората, запознати с науката. Теософията дори не се интересува от развитието на сериозни, научни твърдения, тъй като тя е за нея - не най-важното, че не е цел, а само средство за привличане на вниманието.

Ясно е, че теософията - не е наука, и адаптация към "научна" гледна точка на света на нашето време. Един от най-характерните черти на това устройство - желанието razru¬shit света, което даде на човечеството hris¬tianstvo. Това е целта на разрушителното действие на "теософската наука", опитвайки се да се свържем с предхристиянски човешкото съзнание. Теософията се стреми да унищожи в мирогледа на съвременния човек на най-дълбоките понятия, които свидетелстват за истината! Тези стремежи теософията ще станат още по-ясно, когато погледнем към религиозното си обучение.