Теорията на "рационален егоизъм" в новата G 1
Всеки от нас се стреми към щастие. Но щастието може да бъде различен. "Лично щастие" провъзгласи "алфата и омегата" на човешкия живот, да ограничи желания, стремежи корона.
"Лично щастие"! Какво друго може да искате? За да се стремим към! Чернишевски вярвал, че човек не може да бъде щастлив "от себе си." Само в работата си с хора, които той може да бъде наистина свободен. "Щастието на две" зависи изцяло от живота на толкова много хора. И от тази гледна точка, изключителен интерес е етично теорията на Чернишевски.
Теорията на рационален егоизъм Chernyshevskogo ( "живот в името на друг") не е нищо друго, различно от етично израз на необходимостта да се обединят и взаимопомощ, взаимна подкрепа на хората в работата си. герои Чернишевски са обединени от едно голямо "кауза" - работата на министерство на своя народ. Ето защо, източник на щастие на хората, е успехът на делото, което е смисъла и радостта от живота на всеки един от тях. Мисълта за друг, грижа за другите, на базата на общи интереси в една обща мисия в единоборство - това е, което определя моралните принципи на герои Чернишевски му.
Интересно е да се прилагат тези принципи към личния живот на героите, към семейството и любовта. Авторът видях в любовта, в самата същност на това чувство напълно проявява обществения лицето на човека. "Проза" обичам своите герои Chernyshevski последователно се противопоставя на "поетичен" "mechtanitsam" "Проницателен читателите очакване на Storeshnikov," майка "," подобно на "чувствата на Мария Алексеевна. Но "щастието на всички" е възможно само в едно общество, мечтали и търсени от герои Чернишевски. Затова борбата за "своите" щастие за тези хора е борбата за революционното преобразуване на обществото, обществото, в което няма място за "щастието на всички."
"Проблем на жените", която е свързана с "разбиране на любовта", неразривно свързани с тази теория. Sense и създаване Tchernyshevskiy въпрос за етиката на семейните отношения, както и етиката на любовта политическа актуалност са само в това, че тези въпроси не са взети от него в абстрактни и морални условия, не са изолирани от практиката и се считат като част от реалния живот. GN Чернишевски разбира, че окончателното решение на този въпрос зависи от успеха на "общото желание да се пресъздаде цялата човешкия живот." Но също така и поведението на своите герои в ежедневието той счита за участието им в борбата за "пресъздаване" на обществото.
Егоизмът "нови хора", също се основава на изчисляването на обезщетенията и на отделния човек. Не е случайно, грешка Мария Алексеевна, дочул разговор Lopukhov с Verochka: "Това, което се нарича възвишени чувства, идеални стремежи - всичко това в общия ход на живота е доста незначителен пред желанието на всеки да му използване, а самата корен се състои от едно и също желание за ползите ... Тази теория е студено, но тя учи човек за производство на топлина ... Тази теория е безмилостна, но от нея следното, хората няма да бъдат нещастни предмет на празен ход състрадание ... Тази теория е прозаичен, но тя разкрива истинските мотиви на живота и поезията на истината на живота .... "
На пръв поглед изглежда, че тесногръди егоизъм гола Мария Алексеевна много близо егоизма "нови хора". Все пак, това е един напълно нов морално и етично код. Нейната същност е, че егоизъм "нови хора" е подчинен на естественото желание за щастие и добро. Лична изгода човек трябва да спазва човешките интереси, които Чернишевски идентификация с интересите на трудещите се.
Lonely няма щастие, щастието на един човек зависи от щастието на другите, на общото благосъстояние на обществото. В едно от произведенията Чернишевски формулира идеята си за морални и социални идеали на съвременния човек: "Положително само един, който иска да бъде напълно човешки, грижата за собственото здраве, любов и други хора (тъй като самотен няма щастие), изоставяйки мечти нелепи на законите на природата, не отказват да полезни дейности, има много наистина красиво, не може да отрече също, че колкото повече го е лошо, и да се стремят с помощта на по-добри човешки сили и обстоятелства, да се бори Аз съм против това отрицателни последици за човешкото щастие. Положителен човек в истинския смисъл може да бъде само един човек, който обича и благородна. "
Чернишевски никога не защитава егоизъм в буквалния смисъл на думата. "Намери щастие в егоизъм - неестествено, и съдбата на егоист, не в най-завидна: той е изрод, изрод да бъде неудобно и неприятно," - пише той в "Есета по Гогол период на руската литература." "Разумен егоист" от романа "Какво да се прави?" Техният "полза", идеята му за щастие не се отделя от щастието на другите. Чаши облекчат Вера от домашно насилие и принудителни бракове, а когато убеден, че тя обича Kirsanov, след това "слизат от сцената" (по-късно за действие, той пише: "Какво голямо щастие да се чувстват идва като благороден човек ...).
По този начин, "рационален егоизъм" Heroes Chernyshevskogo няма нищо общо с любовта към себе си, личния интерес, индивидуализъм. Чернишевски, предлагайки нов етичен доктрина, на базата на философията на материализма. В центъра на вниманието му - хора. Отбелязването на човешките права на своите "печалби", "изчисляване", той затова призова да се откаже от разрушителна алчност, презапасяване с цел постигане на "естествен" човешкото щастие, независимо в какви неблагоприятни житейски обстоятелства, той не е бил. Мисля, че "теорията на рационалния егоизъм", който Чернишевски пише в XIX век и е приложим за нашето време, защото историята има тенденция да се повтаря.