Теология Решетников Ю

Не е тайна, че Съветският историческа наука, разработен под силното влияние на идеология. И този ефект се влияе както от посоката на новите изследвания и покритието на натрупаните по-рано материал. Това обяснява, например, фактът, че въпреки наличието на съветските учебници по история на държавната информация иврит до края на 50-те години. в бъдеще тази информация е била отстранена, с исторически карти изчезнали границите на тази държава, която е причинена от промяна във външната политика.
Разбира се, темата на Мойсеевия закон е забулено в тайна мълчание. Ако да кажа нещо за това право, то е само по отношение на анти-религиозна пропаганда. Библията като източникът на който не е бил признат научно надежден исторически документ. Ето защо, Мойсеевия закон не се счита за валиден правен документ от древността, в които евреите са живели в продължение на хиляда години преди новата ера и в първи век от н.е. до окончателно ликвидиране на държавата, иврит, и много от разпоредбите, които оказаха влияние върху развитието на законодателството на други народи и страни (по-специално формирането на Конституцията на САЩ) и, парадоксално, косвено - в Съветския законодателство. Всичко това не само доказва своята ефективност и жизнеспособност, но говори за неговото значение за съвременната правна наука и подканва по-отблизо с много от неговите разпоредби на хората, които искат да се изгради хармонично общество днес.

Особено странно е мълчанието в Съветския историческа литература за Мойсеевия закон на фона да проучи други паметници на древната точното време - като например Хамурапи и Ману, с местно значение и не са толкова уникална по своя произход и характеристики. Целта на това изследване е да се направи опит да се вдигне завесата на "тайни" и да се помисли Мойсеевия закон като валиден правен документ на античността. Освен това, в настоящия отношението към Библията променя в посока на нейното приемане като надежден исторически извор.

Историята на Моисеевия закон

В третия месец след излизането от Египет, евреите дойдоха в Синайската планина, и разположиха стан-, намиращи се в близост до него. На третия ден според заповедта на Бога, Мойсей издигна хората около планината. С гръм, светкавици и силен тръбен глас Господ слезе в огън на планината Синай. Той говори на всички хора Десетте Божи заповеди на Божия закон - основните разпоредби. Тогава Моисей се изкачи на планината, където поема закони на Господ относно религиозна и обществения ред, и слезе от планината, той казал всичко това на хората и пише в книгата. Чрез поръсване на хората с кръв и четенето на книгата на завета, Моисей отново, според заповедта на Бога, се качи на планината, където той прекарва четиридесет дни и нощи, и е получил инструкции от Бога относно скинията на устройството, на олтара, по реда на услугата, в заключение, след като получи от Бога други плочи, изписани с към тях Десетте заповеди (Изх. 19-31 гл.). "

Низходящо от планината, Моисей видя, че хората са паднали в идолопоклонство. В разгара на гняв той се таблетките и златния телец, който бил почитан от хората, унищожени. Според заповедта на Мойсей, в деня на меча на децата от Levins падна три хиляди души - (. Изход 32.17-29) лицата, отговорни за инцидента на идолопоклонство. След това Моисей отново се втурнаха към планината да се моли на Господ да прости на хората им прегрешение. След известно време, Мойсей отново каза да се кача на върха на планината с получените таблетки да замени повреден. Моисей отново проведе на планината четиридесет те дни на пост на. По това време Господ слезе в облака, и пред него вървеше в славата Си. След заснемане на таблетките Десет и получаване на редица постановления по отношение на религиозната и социален живот на Мойсей слезе от Синай (Изх. 34).

Така че, Мойсеевия закон правилно да се нарича Божия закон, както Мойсей е действал само като посредник между Бога и народа на Израел. Този закон е написан на Петокнижието, като се започне с 20-ти глава на книгата "Изход" и завършва с 31-ия глава на книгата "Второзаконие" (с изключение на местата, които разказват за пътуването на Израел през пустинята). Този закон и е предопределена да се превърне в основното правило на живот на еврейския народ през вековете.

СТОЙНОСТ закон на Мойсей

Myosobo разграничат два аспекта на смисъла на закона на Мойсей:

1) стойността му като модел правен инструмент за регулиране на всички аспекти на обществото, и в това отношение на модел за изграждането на нормалното от гледна точка на Бога, на компанията на;

2) неговото духовно значение, особено неговото значение в това отношение, за нас, християните.

Законът е важна част като петте книги на Мойсей и на Стария Завет, е била предназначена да регулира всички аспекти на обществото - otvzaimootnosheny в семействата и между съседи, с организацията на ритуални церемонии. Компоненти на неговите разпоредби, взети заедно, представляват споразумение, което Бог е направил с избрания народ: изпълнението им е служба на Бога, състоянието на святост, благочестие нещо, че може самостоятелно да осигури на хората и всеки един човек на Божията благодат, богатство и просперитет.

Крайъгълният камък на закона е Десетте заповеди. Тя е от първостепенно значение като универсален етичен стандарт общочовешка, оставащо за всички народи и по всяко време на Божиите заповеди, за да се определи задълженията на човека към Бога и ближния.

В едно изречение - ". Да възлюбиш ближния си като себе си" (Левит 19:18). - в най-силната и ясен начин свидетел намерение, цел и основа на инструкциите, дадени от Бога на Израел. Тя излиза извън правните норми, тъй като той е формулиран изискване в положителна форма и я призовава Израел да пътят на любовта. Тя тръгва от потребителски набор ограничава човешки стремежи за власт и егоцентрични, за да държи хората от утъпкване pravsosedey и вмешателство в живота си. Той призовава за живот, който не се нуждае от постоянно наблюдение, тъй като по този начин на живот се изразява Божия начин, по пътя на любовта. Любовта на Бога и любов към ближния - това е основният път на човешкия живот; всички забранителни заповеди и заповедите на закона - един знаци, поставени тук и там, така че ние може да видите на несъответствието на овесена каша. Всички ограничения, винаги трябва да се разглеждат в контекста на центъра. Те сами не са достатъчни. Забрани са дадени на човека за доброволното подчинение на любовта, без която те са непълни и несъвършен [8, стр. 70-72]. Фактът, че заповеди относно отношението на човека към Бога и ближния, са в същия ковчега, се казва, че отношенията между хората са също толкова важни в очите на Бога, както и отношението на хората към него. Нищо подобно на всяка друга религия.

Израел се обърна за ориентиране към небесата. Именно това е нормалното положение на лицето, което е създаден, за да се обърнат погледа си към небето, за разлика от животното, чиито очи се обърна към земята (гръцката дума за изразяване на понятието "лице" буквално се отнася до създание, чието лице се обърна нагоре) [6, стр.151 ].

Израилтяните бяха в постоянна зависимост от Бога във всяко положение с несравнимо блаженство; но преди да изпитат благословения, свързани с него, те трябваше да реши да предприеме тази позиция. Това беше трудна дейности за изпитване, а не теория, която само причина. Дайте ни благодатта на Господа да се действа за целия ни земен път!