Теокрация - един

(Гръцки букви - .. Bogovlastie от Бога и сила) - принципът, че прякото медийна власт над хората и страната, че има Бог, упражняване на това право чрез слугите Си, пророците, божествено-човешки посредници или институции (Tina църква). Терминът "Т." първи въведен историк Йосиф (около 37 -.. 95 приблизително) За характеризиране drevneiudeyskogo система.

☼ идеи Roots T лъжа в примитивно схващане за лидер на племето като свещен човек, замесен в света на духовете и въплъщаваща магическата сила, че той излива върху общността. Свръхчовешки характер на лидера на индивида особено разкри, когато той е жертва: митологично мислене закона на жертвата е идентичен с получателя на жертва, предлагани за общността, и лидер в момент на техния ритуал на убийството или самоубийството накрая се слива с по-висок свят завинаги спазват пастир на своята общност. Египетски мит на Озирис ви дава възможност да се проследи ясно сливането на три снимки:

1) мъдър лидер, който в същото време е налице "културен герой" (митологична фигура, е много важно за генезиса на идеята на Т.)

2) zakalaemogo тотемична животно

3) страданието и богът умира на природните цикли.

С появата на цивилизацията номиниран три фигури, твърди, че е въплъщение на идеята на Т. Кинг Priest и пророк. На царя прехвърля магически лидер функция. За патриархалното съзнание човешкото колективно възпроизвежда на Вселената, и страната е идентичен с познатия свят (Виетнам, китайското изразът "Средното царство", означаващ oecumene докато Китай.): Така царят и страната е в ипостасното отношението към вселената на Бог. Това ипостас-ност може да се разбира като абсолютна идентичност: сам царят е Бог, че не е за не по-високи власти (Виетнам принц Даниел 6: ... 8). Но подобни твърдения могат лесно да бъдат опровергани, като посочва, царската импотентност в лицето на космическия ред (SRV. Корана сура 2, стр. 260). Принцип Т. съвпадащи друга опция: царят е син и викарият на Бога, наслаждавайки се на Неговата слава и се подчиняваме на Неговите заповеди. Такова тълкуване на деспотизъм засили не само самата власт, но и създава основа за критика на всеки отделен носител на енергия, тъй като внесе някакъв идеал, което би могло да се провери реалността: ако кралят - управител sverhzemnyh инстанции, неговата мощност - не безотговорно управление на икономиката, но услугата, които ще трябва да даде отговор. Китайският император е "син на небето", но в книгата на разговори на Конфуций Аналекти "описва нещастен смъртта на владетели, които нарушават предписанията на небето. Принцип Т. освещаване на светската власт, като в същото време то изключва самодостатъчност, ако, както се посочва в писмото на Павел до римляните ", няма сила, която не е от Бога" (13: 1), че е естествено да се заключи, че силата, която не е изрично " от Бога "- никаква власт. Но кой има право да си спомни този цар разрешено отново? Официално санкционирани като слуга на Божествената свещеник, който могат да претендират за ролята на възпитател, надзора на Божеството на детето си на царя, и дори да поставят под въпрос божествена осиновението на последния, като принципа на Т. сключен в тяхна полза. Въпреки това, цар и свещеник са по-чести: те са официалните превозвачи теократичен достойнство, на базата на сумата на предприятието, а не на личните им характеристики: достойнството си официално. Срещу двамата говори пророк - фигурата на "харизматичен", т.е. задължен предимство само на лични вдъхновение, покаяние, изразяващо се в начин на живот, и не на последно място - .. Кураж, с която той рискува живота си, когато говори в името на Бога срещу официалните власти , С теократичен гледна точка, както е посочено в Стария Завет, е пророк, за пълномощен представител на Бога, в сравнение с която другите две теократичен инстанция отново на пророк Моисей, е източник на енергия за свещеника Аарон и лидерът Джошуа и др царя, което е в противовес на пророците, проклети (. съдбата на Саул). OT оценка институция на властта, която произтича от принципа на двойна TS. По този начин, царят е избраният от Бога (SRV. Втор. 17:15), но той трябва да бъде слуга на Бога и се ръководи от закона, и от самото начало трябваше спорно дали той ще го направи (пак там, 17, 16-20). И тъй като царят е едновременно Божия противник, отвлича вниманието от правото си да насочи ръководството на хората, така че в крайна сметка той ще трябва да се спори за власт не е със свещеника, а не пророк, но тя е с Бога (SRV 1 Kings 8: .. 6 7). Вярно е, че идеята за монархия с тенденция за усвояване на идеята за харизматичен пророчество (тип-пророк на цар Давид, свещеникът извън институцията на свещеничеството ", в зависимост от ред Melhisedekovu") (Пс 109: 6), Докато царят е по-важно да се допълни царския си достойнство пророчески, какво повече да го влезе в конфликт с свещеничеството: такъв е случаят на фараона Ехнатон, която се противопоставя на традициите на свещенически заповеди личния си божествена Синовничеството.

В pozdneburzhuaznuyu епоха призив към Т. идея (В. С. Solovev, Mariten J. и др., Както и представители на нео-томизма м. П.) обикновено се свързва с критика на консуматорското общество и буржоазната его, мечтата на една утопия "архитектурен" бе домакин човешкото общество, като средновековна катедрала, в която всеки отделен цяло трябва да бъде подготвен за придобита място и ще послужи като цяло.