Tazhurizina ч

религиозно възприемане традиция на свободомислещи

С появата на християнството, положението не се е подобрило свободомислещите. Думи, приписвани на Иисус Христос: "Който не е с мен, е против мен" (. Матей 12:30), се превръща в идеологическа основа на негативно отношение към свободомислещите. Почти всеки християнски апологет, баща или учител на Църквата, независимо дали Тертулиан, Ириней, Епифаний, Йероним Stridonsky или дори църква християнски писател Лактанций, - има ядосан израз срещу атеисти, езичници, еретици, обвинен в аморалност, невежество, слепота и глухота, лудост, и, разбира се, с злият дух връзки. "Тарифа Дяволското", наречен Кирил атеисти Aleksandriysky. Тази традиция не бе отхвърлен и православието. Йосиф Volotsky да оправдае законността на изпълнението на Новгород и Москва еретици се събраха доказателства от свещените книги, които крале, принцове и съдиите трябва да изпрати еретици и вероотстъпници "в затвора и екзекуции предадат жестоки". Ioann Златоуст, казва Йосиф, пише: "Ако някой ще убие Божията воля - убийството е по-добре, отколкото цялото човечество." И по-нататък: "Ето защо, всички светии и богоносни бащи, нашите пастири и учители, просеха благочестиви царе и князе, че те унищожени еретиците." 2 Повечето християни вярват, идеолози светската култура в ущърб на спасението на душите, той осъди, макар, подхранвана от популярните сокове и здрав разум, тя продължава да живее и се развива заедно с културата на църквата. Но традицията на Църквата общо с светската култура не е било толкова влиятелен, че дори vysokoumnye религиозната философия на крайния XIX - бег. XX век. Те твърдят, че светската култура като цяло не трябва да бъде. С. Н. Булгаков, като посочва разделението на живот и църковни, пише в прав текст, че не трябва да има нищо фундаментално светски ", не религиозен безразличен зона." "Религия, а оттам и на Църквата като поле на религиозния живот трябва да бъде всичко ..." 3. Малко по-толерантни VV Zenkovsky нарича "се бори с идеята за светско училище": ". Дошло е време, за да се премахне с мита за неутралността на културата и признае невъзможността тя да бъде извън сферата на религията" 4 Тази традиция, която е била прекъсната в резултат на социалистическата революция, която откри пътя към овладяване на богатството на националната и световната наука и култура, се затвърдена днес.

Но, може би, светската култура, свобода на мисълта, наистина, представляват заплаха за моралните устои на човечеството, което води до деградация на обществото и отделния човек, а трябва да се съсредоточи само върху религиозното наследство?

Смисълът на "Свободна мисъл" концепции "светската култура"

За да отговорим на този въпрос е необходимо да се определи значението на "светската култура", "свобода на мисълта". Предварително се отбележи, че нашата култура като културата на други народи по света, не е само за религията - има и други видове духовна дейност - изкуство, морал, наука, философия, право и т.н. - .. Те са качествено различни от религия, въпреки че Те могат да бъдат свързани с нея.

Свободомислещи хуманизма и нихилизъм

Но ето още едно нещо, без оглед на което ние не разбираме ролята на свободен живот на страната ни. Светският култура не е хомогенна по отношение на ценностите, тя има много нива и сфери на съществуване. Не всяко учение или поведение в рамките на светската култура да допринесе за благото на обществото и отделния човек. Въпреки това, светско лице (както и на вярващия) може да носи и двете силно морално и етично, циничен начало.

Светската култура може да се прояви елементи на безсърдечие, разрушителна, неморално нихилизъм и екстремизъм. Характерни особености на нихилист - желанието да отстояват себе си чрез потъпкване на достойнството на другите, краен индивидуализъм и егоизъм, незачитане на морала 7. Това обстоятелство се използва често от религиозна идеология приравнявайки нихилизъм и неверието, те са склонни да омаловажават последния.

Каквото и да се каже днес за социализма, но "гледа" Трудно е да си представим такава необуздана окултна, паранормални вярвания, без да се смущава разпространението на невъобразими религиозни групи psihokultov и така нататък. Г. Сега сред философстване (да не говорим за богословски) интелигенция малко ще има хора оценявайки рационалистична и материалистичен традиция. Като цяло, обществото губи реалистично възприемане на реалността, особено общество и човешките отношения. Те са нападнати не само ирационализъм, но цинизъм, изчисление, стари и нови предразсъдъци.

За свободомислещи хуманист винаги са били неприемливи нихилистични тенденции в областта на религията. В продължение на векове, свободомислещите противопоставят крайната нетърпимост към религиозни организации във връзка с несъгласие, отказ на религията на всичко, което излиза извън рамките на религиозния свят. Защитаващият религиозна толерантност, борбата за свободата на съвестта, - черта, присъщи свободомислещите от различни страни и народи 11. Религия често е била и остава днес идеологическата основа за етническа и религиозна омраза. Интересното е, че дори и през Средновековието, когато имаше кървави войни, които са имали ясно изразени религиозни оттенъци, призовава за мир, ние не намери толкова много религиозен като светска литература. Най-бруталните войни, пише Erazm Rotterdamsky, - религиозна война. "Свещениците, Божиите служители сред християни, и монасите, които твърдят, че още по-голям, отколкото светостта на свещениците, като всички те запаля в щатите и обикновените хора страст за убийство и война". Учи хората да хармония и мир, казва Еразъм, природа, и "учението на Христос не може да убеди тези, които го изповядват, в благодатта на мира и взаимна любов." 12 Освен това, свободните мислители противопоставят на идеята за проповядване и нихилистичен нищото на земния живот на човека пренебрегване на човека в името на живота на отвъдното. История знае много примери за борбата на светските хуманисти да нихилистични тенденции в учението на църковните лидери. Например, папа Инокентий III (. Mind 1215), яростен борец срещу ересите, красноречиво описва оригинален и непоправим покварата на човека ", това, което другите хора, но мръсотията и пепелта?" "О, малка чудовищността на човешкото състояние, около скандалната състоянието на човешкото нищото! "13. И в XV век в спора с папата влезе италианските хуманисти, безстрашно против такава човешка интерпретация на хуманистична позиция, въпреки че често се нарича Свещеното писание. Dzhanotstso Манети написал трактат "За достойнството и човешкото превъзходство", която ентусиазирано описва като "голям и невероятна мощност на човешкия ум", и разкрива "великите и прекрасни дела на човека" 14 - навигатори, архитекти, художници, скулптори, лекари, астрономи и така нататък. д. в трактата съвременен Манети Паоло Vergere, няма почти никакво споменаване на Бога. Това по същество е светско образование педагогика на свободен човек, на господаря "безплатни уроци", "който се отглежда и усъвършенствани силата и мъдростта." 15 Той също така съветва хуманистичните възпитателите предупреждават младежите в богохулство, и също така е доказателство за моралната сила на мислителя.

Те могат да кажат: "но това, което имате на Римокатолическата папата, Италия, хуманистите от епохата на Възраждането, когато става въпрос за българската традиция на светската култура?"

Alien ако българските потребители Безплатна мислене културата на други народи?

Въпрос логично. В действителност, доколкото свободомислие светската култура е национален, той може да бъде резултат от механично прехвърляне на западните теории с цел да навреди България? Приемането на гледната точка на хората на отчуждение български свободомислещи, тъй като на чужденец по своя характер и погрешно, а не от полза на. Добре известно е, че културата на всяка нация не може да се развива успешно, без взаимодействие с други култури. Руската култура в това отношение не е изключение 16. Да, това е взел, като християнството, а заедно с него - еврейската култура и до известна степен наследството на античността. По-късно се абсорбира националната култура и наследство на световните свободомислещи мисли. Аз трябва да кажа, че тези чужди продукти на духовна дейност, която защитава егоизъм, толерантност, презрение към хората, алчност рядко получават признание и слава. Петър I напълно използван западната светската култура в цялото му разнообразие за подобряване на изграждането на държавата, образованието, науката и изкуството в България. Съчувствие Екатерина II до Волтер и разпространение на образователни идеи в България не било пречка за укрепване на българската държава. Любопитен факт: един от най-видните монасите от XVIII век, IV Lopuhin, каза той, с нетърпение се използва за четене подигравка с религията и четене "Системата на природата" Holbach ", в която идеите на материализма са свързани с безспорно искрен морализъм на Волтер, така увлечени от тази книга, която е преведена на български език заключение на книгата и дори реши да разпредели този превод. "17

Патриотизмът - силна традиция на свободен български

Възраждането свободомислещи традиции в България -
дали е целесъобразно да се представи в регионите
преференциално разпространение на исляма?

В духовния живот на българския народ трябва да се разшири обхвата на културен интерес, излизащо извън религиозни ордени на един или друг вид. Но както и да е, свободомислие, здравословна традиция на светската култура, насърчени от поколения хора, а не само български, но и представители на всички народи на България. Не пренебрегвайте безразличните към религия или атеист съмишленици част от населението, която не намира удовлетворение на техните културните потребности на всяко религиозно-мистичен сфера, нито в основата на западните продукти. Апел към наследството на хуманистичната светската култура ще помогне да компенсирате духовните си потребности. Но вярващите на страната ни са обективно необходими за развитието на това наследство.

Нашата споделено наследство и изкуство е създаден на религиозни предмети (така нареченото религиозно изкуство). Обратно през 1926 г. А. В. Луначарски се отбележи, че в нашата революция, като някои от едни и същи, "белязана от насилие омраза на всички неща", "последните разположени половин слепи сили на унищожение." И сега "сред бушуващите хората вълни често са доста невежи и гладни, изправете гърба си с чувство за неугасим отмъщение ... сред всичко това хаос успяхме да запазим нашите музеи ... спаси с минимална загуба на всички велики архитектурни, скулптурни, изобразително, художествено и индустриално наследство от миналото." Той открива перфектни думи, за да изразя възхищението си от Новгород София: "Не, това не е сграда, не е някаква огромна, тиха, помислете постоянно се помисли." И след това следват думите, ни дава възможност да се разбере логиката на връзката между свободния и явления, свързани с религията, защото на историческите обстоятелства: "За някои това - старата църква, където молитви към Бога чували, за други е - древен паметник, който се запази за по-голяма отглеждане и грижа отнасящи се до миналото нейната култура "35. Такова отношение на най-добрите постижения на духовната дейност на хората - това е и традиция, както и разбиране на противоречията на историческия процес, в който "полу-сляпа сила" може да унищожи създаването на духовно творчество.

Така Традиция вътрешен свободомислещи съдържа огромен морален и интелектуален потенциал и байпас него, като се фокусира върху възраждането на религията - тогава неволно лишавам от духовния живот на сегашните и бъдещите поколения. В широк смисъл на целия свят и националната култура е собственост на българските свободомислещите; Работата е там, че благодарение на нея трябва да се възроди в България днес.

Ето защо трябва да се мисли за възраждането и развитието в днешна България най-добрите хуманистични традиции на светската, основно свободомислещи култура. В името на културен и морален регенерация трябва да се върне в лоното на духовния живот на имената на учението и идеите на чуждестранни и местни свободомислещите - философи, писатели, поети, политици, хора на изкуството, и така сега незаслужено забравени или руган като незаслужено ... Ние сме жизнено важно да се възроди Съветския културна традиция в най-добрите си образци и традиции.

1 Plato. Оп. На 3 тона. М. 1972, гл. 2, стр 381, 382.

5 Lunacharskiy А. В. на атеизма и религията. (Сборник от статии, писма и други материали). M. S. 1972 296.

6 В това, което следва "светската култура" и "свободното мислене" ще се използва взаимозаменяемо.

8 стр Holbach Systema Naturae. // Golbah P. A. избрани творби. В 2 обема. Т. 1. глави XI -XIV.

9 Вж. Маршал С. Култът и законите на обществото на атеисти. // Mareshal Силвен Избрани атеистичната proizvedeniya.M. 1958 година.

10 Карл Маркс Критика на Философия на правото на Хегел. Въведение // К. Marx и F. Engels, SO-. Vol. 1. стр 422.

12 Erazm Rotterdamsky. Злоупотреба Worldwide // трактат за вечен мир. М., 1963 S. 51, 42, 43.

13 Инокентий III. За презрение към света, или за незначителността на човешкия състояние // италианския хуманизъм на Възраждането. Събиране на текстове. Saratov, 1988, стр 118, 120.

14 Dzhanotstso Манети. За достойнството и превъзходството на човека. // Ibid. С 12.

15 Pier Paolo Vergerio. За благородни маниери и либерал-науките. // Ibid. С 82.

17 Zenkovskiy В. В. История на руската философия. Т. 1. Част 1, стр 88-89.

21 Усещането за любов към родината и присъщите вярващите, включително членове на духовенството; по същество, че не е религиозен. Въпреки това, ангажимента за религиозни идеи не винаги настоява да се бори срещу икономическото и политическото насилие от управляващата слоеве на населението.

24 Вж. Anikin V. P. Epics. Метод за изясняване на историческата хронология на опции. М. 1984, стр 55, 148.

25 Когато младият А. Н. Radischev след като учи в университета в Лайпциг закара до границата, разделяща Kurland от България, той е, по думите му, усети чувство на вълнение, желание да "жертва и живот за благото на отечеството". Това - в основата на неговата личност, за да се определи всички други аспекти на дейността му.

28 Ленин В. И. националната гордост на Великите руснаците. // Ленин V. I. PSS. 26. Т. С. 107.

29 Raevskiy В. Ф. дискурса на робството на селяните. // Raevskiy В. Е. материали за живота и революционната дейност. 1. Irkutsk Т., 1980. стр 101.

33 Salimova К. И. Борба за народната просвета в движението за чартист. М., 1960 г. П. 91. Хартията "The чартист циркулярното писмо" (1840) се казва: "През енорийски училища, децата се учат да пеят псалми, четене на Библията, и то не прави нищо. Работниците не са обучени да мисля, че те просто са пълнени с предразсъдъци. В резултат на това те са в действителност не само политически роби, но поради своето невежество не го осъзнават. " (Пак там, стр. 80). "Ако оставите хората в неведение, той отново попада в робство. Свободата набира образование, но образованието защитава свободата "- пише един от лидерите на бащи Д. Джоунс. (Пак там, стр. 87).

35 Луначарски AV образование и религия. M. S. 198. 423-427.