Talyzin в

Преди да се дефинира понятието "църковна традиция", е необходимо да се даде на понятието "традиция" и понятието "църква" във връзка с понятието "традиция"

Както е известно, от Адам до Мойсей божествено откровение разпространи в човешката раса, без писания, единственият устната традиция. По същия начин, Исус Христос учеше божествени учения устно и писмено останало нищо. Апостолите се разпространява божествените учения, или Евангелието, първо и устно.
По-късно някои от тях са оставили след себе писания.

След това, когато Църквата се появява в апостолските писания, устната традиция е направен от този повтарящи се или излишни, но е запазила първоначалната си необходимост и значение. Това се вижда от следните:

На първо място, както вече бе споменато, не всички апостоли, оставени писания, но повечето от тях до смъртта му проповядва Божието слово само от уста на уста.

На второ място, апостолските писания, написани на различни места, в различни църкви и дори частни лица, са се превърнали в домакинството имена не само в църквата. По този начин, Ириней показва, че все още са през втората половина на века II, цели народи християнин, който не е бил на всички писанията и се ръководят във вяра и
живот на една традиция.

На трето място, дори и тези, на апостолите, които са оставили след себе си писания, не може да се обясни и не е посочено в тях, които могат и трябва да се каже за Исус Христос, и всичко в Божието царство.

Това се доказва от самите апостоли. По този начин, на апостол Йоан пише в Евангелието си, че в допълнение към тях записаните ", както и много други неща, които извърши Исус, но ако те трябва да бъдат написани на всеки един, предполагам, че дори и цял свят не би могло да съдържа книгите, написани" (21, 25).

Апостол Павел, който е написал повече от всички други апостоли, не е ограничен до писане, но често прибягва до вербални инструкции. По този начин, в първото си писмо до коринтяните, той ги хвали за запомняне и запазване на традициите си: "Аз ви, братя хвалят, че ме помните във всичко, като държите преданията, както аз ги предадох" (II, 2).
Същите апостолът уверява solunyan пазят традицията на едно ниво с указанията, написани: "И тъй, братя, стойте твърдо и дръжте преданията, които сте научили било чрез слово, или наше послание" (2 Сол 2, 15.). С подобни мисли многократно се позовава на апостола
Негов ученик Тимотей: "О, Тимотей! Да ви посветен "(1 Тим 6, 20.); "Дръжте се здраво под формата на здравите думи, които си чул от мене" (2 Тим 1, 13.); "И аз съм чувал от мен да ги възлагат на верни човеци" (2.2).

Според Деяния на апостолите, нашия Господ Iisus Христос, от славното Му Възкресение, в пространството на четиридесет дни той се яви на Своите ученици и им говореше за Божието царство (0,1, 3), както и че е било казано - е студентите не се записват, но отправено устно
неговите наследници. В същата книга разказва историята на разговора на апостол Павел към старейшините на църквата в Ефес, където апостолът казва, че той е прекарал три години, ден и нощ, непрекъснато да се учим един от тях (20, 31). Тук апостолът и думите на Господа: ". По-блажено е да дава, отколкото да приема "(35), както и тези думи не са записани
Евангелисти.

Затова, въпреки че Iisus Христос и повален на земята цялата истина в пълен размер, но голяма част от това, което той преподава, не се записват, но тя е била прехвърлена на апостолите устно. Това е, което се нарича Божествените учения и Свещената традиция.

Освен това, според учението на Православната църква, Свещеното Предание е същата божествено откровение, една и съща дума на Бога, като Свещеното Писание, с единствената разлика, че тя е Божието слово, устно премина Църквата на своя основател и апостолите, а Свещеното Писание - Божието Слово затворени в книгата, вдъхновени мъже на Църквата и предано писането.

От Свещеното Предание на апостолите е била предадена на хората, той се нарича още Апостолическия традиция.

Но от Свещеното Предание или апостолската трябва да се прави разлика между църковна традиция. А именно, докато източникът на Свещеното Предание е волята на Бог, източникът на традицията на църквата е волята на Църквата.

От друга страна, не може да се смесва с традиция обичая църковният храм. Докато традицията на Църквата има своя източник в волята на църква власт и по този начин произхожда от закона за църква и е по същество на законодателството, но не пиша, устни, църква по поръчка произтича от волята на цялата общност църква, разбира се. д., а волята на народа, които не разполагат със законодателна власт.

Най-общо казано, църквата е обект на изучаване на теологията: на догматика и морала, както и на Възложителя, както и сравнително и Canon закона, църковната история, и така нататък ..

В този случай ние се интересуваме от Църквата, на първо място, тъй като вратаря и второ, как istolkovatelnitsa божествено откровение.

Така че, Църквата на Христос държи в себе си и предава на възраст божествено откровение - като Свещеното Писание и Свещеното Предание - в целостта му, във вида, в който тя бе дадена на нея от Бога.

Опазване на Свещеното Писание църква гарантира, че избраните са отговорни просветен от Духа на Бога съзнание на писанията на Universal епископия и да ги включват в канона на Новия Завет на равна нога с Старозаветните книги. В бъдеще сигурността на това се осигурява от експлоатация на копирането на църква надзор, а по-късно - отпечатването на свещените книги.

Но Свещеното Предание, не само може да оцелее, но всъщност запазена в църквата по време на целостта му. Така дойде при нас:

1) В древните символи на вярата, които съществуват от апостолски времена във всички църкви. Всички тези герои са доста сходни помежду си в дух, въпреки че често се различава в зависимост от писмото, съдържа основният срок на догматичните учения, включени в IV век в приетите символни веднъж и Никейския.

2) Правилата на апостолите, които са били използвани по време на целия Universal

Църква. Но тези правила са апостолите на Църквата са предадени не пишете
(В противен случай те ще от самото начало, вписани в счетоводните книги на Новия Завет канона) и устно; писмено едни и същи и са дадени на тези правила в определен ред, или мъже на апостолството, или техни непосредствени наследници. Апостолските конституции съдържат Апостолическия традиция, във връзка, в по-голямата си част, църковната администрация и благоприличие.

3) определенията и правилата на Вселенските събори и някои от местните. Този източник е по-ценен, че църквите, наистина, в аргументите му винаги са били третирани не само на Писанията, но и да Свещеното Предание. В резултат на това дефиниции и правила от тези катедрали са оцелели до наши традиции не е само догматичен, но и морален и церемониален, и като цяло по отношение на всички субекти на Църквата и християнската вяра.

4) В древните литургии, които са били използвани в големи количества и в момента все още се използват в църквите на Изтока и Запада. Много от тях са известни с името на апостолите и апостолските мъже, дори обратно към момента на самите апостоли, това, което, например, Литургия на св. Яков.

Литургия, най-важното хранилище на традицията апостолическа и истинските вярвания на ранната църква. Тя трябва, от една страна, заради тяхната античността, а от друга - от висока тяхното предназначение и употреба в Църквата. В тези условия, доктрината, в която всички литургията напълно съгласни един с друг, а гласът им има неоспоримост власт. Тези черти са много; така във всички литургии изповядващия догма на Светата Троица, Божеството на Божия Син и Светия Дух, въплъщението на Словото на Бога, на вечна девственост на Дева Мария от Грейс, на преосъществяване, и така нататък.

5) В древните актовете на мъченичеството, това, което действа: St. Игнатий Антиохийски комуникация. Polikarpa Smirnskogo и много други. Тези актове са написани от съвременници на тези хора и дори да станат свидетели тяхното страдание.

6) В историята на древната Църква. Тя заслужава специално внимание, е "История" Evseviya Pamfila, тъй като съдържа в себе си най-древните и автентични документи. Книгата съдържа много легенди апостолски времена не само исторически, но и ритуал и догма, като традицията на канона на свещените книги на Стария и
Новия завет.

7) В произведения на древните отци и учители на Църквата. Така че, за свидетелство на собствената си вяра на Църквата, те заявиха, частния изповед на какво изявлението на вярата Afanasiya Aleksandriyskogo, папа Gelasius и др. Много бащи, тълкуваше истините на вярата, за да задълбочено обучение на християните, например, Катехизис на Kirilla Ierusalimskogo, теология на Йоанна Damaskina, и така нататък.

8) И накрая, във всички от древната практика на Църквата. Те включват: а) свещено време: стълбовете дните неделя и празнични дни; б) свещени места, храмове устройство;
в) сакралното действия, обреди и церемонии.

И тъй като образа на освещаването на времето и да се ангажира ритуали, изложени в богослужебните книги, а след това тук също трябва да включва и г) молитвени книги или църковни ритуали.
Разбира се, не всичко, което се съдържа в момента са описани източниците или съоръжения за съхранение, или традиция Светата Апостолска, и е на тази много Апостолическа Традиция: има много, и такива, които не може да се нарича с това име. следователно
Апостолическа традиция трябва да има и наистина си има своите особености, които могат да го отличават от всички традиции не са апостолски.

Тези качества са разделени на вътрешни и външни.
Вътрешните атрибути включват:

а) фактът, че Апостолическия Традиция е в съгласие със себе си, който не е включен в себе си вътрешните противоречия - атрибут общи за всички общи истини;

б) факта, че тя е в съответствие с други, вече са известни и несъмнен апостолската традиция, защото самите апостоли не може да противоречат;

в) че, като основен източник на двете е едно, че тя е в съответствие с Писанието, и - на Светия Дух.

"Трябва да се отбележи, че всички тези вътрешни признаци са единствените признаци на отрицателен, отколкото положителен: ние можем да го знаем само това, което не може да се нарече Апостолическия традиция, а не нещо, което трябва да се нарича с това име.

Ето защо, за да се определи какво трябва да се нарича Апостолическа традиция, са външни белези, които са привлечени от външния доказателства и положително да определят характера на истински Апостолическа традиция.

За тези външни признаци Апостолическия традиция може да бъде разпознат:

а) че тя може да бъде изградена до времето на апостолите - че от самото начало е бил използван в църкви, пряко основана от апостолите, и ни е познат от апостолите и техните съпрузи или бащи и учители на Църквата от първите два века;

б) че единодушно ни даде за традицията Апостолическа всички или много учители на Църквата III, IV и V век; За учителите, те биха могли да се основава и наистина основава своето свидетелство на показанията от най-старите учители, които са все още работи
след непокътнати; и те самите са били близо до времето на апостолите и изрази само това, което се намира в Църквата;

Но Църквата на Христос е не само магазините в себе си и преминава от един век на божествено откровение (Светото Писание и Светото Предание), тя също така магазини в себе си и преминава от век на век, както и тяхното разбиране и тяхното разбиране за божествено откровение. Това предаване на божествено откровение от духа и смисъла, или разбирането и
интерпретация на това, съществува традиция в най-широкия смисъл на думата, или традицията на Църквата. Това не е източник на божествено откровение, като легенда в тясно или истинския смисъл, това е ръководство за използването на божествено откровение. "Накратко, това е свидетелство или на гласа на Вселенската Църква. На тази доказателства, или на гласа на Църквата, като
върху основата стои твърдо и истински християнин знания и ръководство на Църквата е християнският знанието на божествено откровение самата може да съществува само по име, оставащ недостъпни в реалния живот.

Църква традиция е отразено в горните източници, задържани Апостолическия традиция. И тук, в монтирани външни и най-вече вътрешни функции, Църквата трябваше да се дефинира какво е истинска апостолска традиция. Всичко останало е израз на църковна традиция.

В борбата срещу ересите глас на Universal църква постави на Вселенските събори, които твърдяха, че решимостта си не само за

Свещеното Писание и Свещеното Предание, но по църковна традиция. По този начин, бащите VII Вселенски събор в началото на своето определение поговорка: "Да се ​​съхранява не novovvodno всичко, Писанието или не Писанието, църковна традиция, установени за нас."

Това е отразено в църковна традиция, не само в преподаването, но и в тайнствата, ритуали и дори в практиката на църква. Това се доказва не само Universal и някои местни съвети, но някои родители и учители на Църквата.

Така например, през века III Ориген заповядал: "Да се ​​съхранява Църква традиция. до сега пребъдва в Църквата; че само истината и трябва да вярва, че нищо не е имал разногласия с църквата и Предание Апостолическа. "

В IV век Василий Велики пише: "Ако ние отхвърляме главите да не се съдържа в Писанието митниците, че няма голяма сила, незабележим начин за него да наруши най-важното нещо в Евангелието. Защото ние не сме доволни от тези думи, споменати от Апостола или Евангелието, но и преди и след пълната
други, като имаше голяма власт да тайнствата ".

Но традицията на Църквата, независимо дали тя се изразява в съзнанието на универсалната епископата, за да изразят своята воля чрез Вселенските събори, или съзнанието на епископата на всяка местна църква, изразена по отношение на катедралата на тази църква или на отделния бащата или учител на Църквата - не може да бъде в конфликт или несъгласие, със Светия Писанието, нито с Sacred или апостолската традиция.

Page генерирани в 0.26 секунди.