Тайна молитва на Евхаристията е защо те не се четат на глас

Протойерей Владимир Hulap

Повечето енориаши никога не са чували от красивите и възвишени молитви, които свещеникът казва в най-важния момент на Литургията. До хората стоят в храма, чувате само плаче, в края на молитвата се чете пред олтара без звук или с тих глас. И това, което е било така в древността? Кога и защо не е сегашната практика?

^ Анафора (в транс. От гръцки "издигане")

Основната част от Божествената литургия, която се съхранява в общото съдържание на молитвите от древни времена, известен като анафора или евхаристийно канон. Централната му точка се прави жертва на Благословения тайнство и промяната на хляба и виното в тялото и кръвта на Христос. Анафора започва след пеенето на Символа на вярата, когато дяконът: "Нека да стои правилно, нека страх, нека присъства, светия принос за издигане на света prinositi".

^ По-рано стана ясно,

Това е изключително проста църковен живот в апостолско време. Християните ще "дом ... което хвалеше Бога" (Деяния 2: 46-47.) Това означава, че в малки стаи, пространството, което набляга на общински характер на християнското богослужение. Ето защо, всички говорими молитви бяха чути и разбрани от публиката. Единственият горе проблем в т. N. NT глосолалия, или "говорене на езици" е фактът, че вярващите са чували, но не разбират думите на молитвите в странен език: "... Ако език произнесат неразбираеми думи, а след това как да знаят това, което казвате? <…> Защото, ако ще благословиш с дух, който стои на мястото на обикновен гражданин искал да кажа "Амин", за да си благодарност? Защото той не разбира това, което казвате "(1 Кор 14 :. 9.16).

Малко дума "Амин" (Евр. "True", "така че да бъде"), все още е запазена в нашето поклонение, видимо обединена молитва на всички присъстващи. Писмени богослужебни текстове не е бил там, така че предстоятел чете молитвите в свободна форма, както и окончателното му "Амин", общността е потвърдил приемането на изреченото и по този начин изразява своето литургично единство. Продължаване и най-високата точка на единството в молитвата логично се превърна в общението на един хляб и една чаша, когато всички християни са дълбоко свързани с неговия Спасител и един с друг.

През вековете II-III, виждаме много сходна картина. Св. Юстин Философ около 150 години в своята "Апология", адресирана към народите, описва му ден Евхаристията ", предстоятел бяха предложени хляб и купа с вода и вино и той го взе и приписваме на името на Сина и Светия Дух, хвала и слава на Отца на всички и в детайли прави благодарност за това, което Той ни е сподобил този. След като той прави молитва и благодарност, всички присъстващи, провъзгласява, като каза: "Амин".

Дионисий Aleksandriysky (средата на века III), говорейки за човешкото приемане, кръщението на еретиците, но за дълго време остава в църква общението на, посочва: "Не смея отново, за да се подготви (за кръщение), който слушаше Деня на благодарността, и заедно с другата да се каже" Амин " и той дойде на престола, и протегна ръце за извършване на светия хляб. "

През същата епоха, се сблъскваме с доказателства, че примата на молитвата е все още свободна форма. "Дидахе" (в края на I - началото на II век), давайки пример на благодарствена молитва, добавя: "Пророкът също така дава благодаря за своето поколение", и така наречените .. "Апостолическа Традиция" (може би, III век) показва на епископа: "Всеки трябва да се молим за възможностите им. Ако някой има възможност да се молят дълго и възвишен молитва, а след това, че е добре ... Просто нека молитвата му ще звучи и правилно учение. " Очевидно е, че за да се наслаждават на красотата и доктриналната чистота на този импровизация е възможно само в случай, че една молитва се чете на глас и се чу в цялата общност.

* Acoustic фактор

IV век християнска църква донесе не само свободата, но и много промени в устройството на християнските общности. Броят, което стана в началото позволен последователи на религията, а след това държавата се е увеличил драстично. Те се нуждаеха от други, по-просторни помещения за литургично събрание, която започна базиликата. Напомня на кораб, те лесно могат да се настанят стотици и дори хиляди хора. Но "запълни" им звук, звуков към всички присъстващи, че е доста трудно. Усъвършенстването на структурата на полукръгла апсида играеше ролята на кухина и засилена Според предстоятел, но на епископа глас (често възрастни хора и слаб) загуби властно дякони и мощни припеви, които са много по-близо до вярващите.

Освен това, едва ли някой правилно се съсредоточи върху съдържанието на молитва, като се стреми да говорят или викат го по-силно, колкото е възможно. Space Константинопол, Света София, например, е толкова голям, че времето за размисъл на звука, той може да достигне няколко секунди!

текстове на молитви в IV век започнаха да се запише в писмен вид, а някои от тях (особено евхаристийното канона) са много дълги. Въпреки, че историци смятат, че в древни времена хората винаги всеки текст, четат на глас (или с тих глас), вместо "завтече очите си", както правим сега, общности големи храмове не биха могли да чуват тези обемни текстове в такива акустични условия.

Въпреки това, св. Ioann Златоуст в IV-ти век все още ясно отразява продължител на старата практика: "В нашите молитви, как всеки може да види, много помощ на хората, за и за притежавани и каещите се направи обща молитва свещеник, и хората ... И молитвата на благодарност, тъй като същността на общите защото никой свещеник носи благодарност, но и целия народ; защото, първо получил отговор от хората, а след това и споразумение, което е среща и надясно, за да извършите, благодарение започва на свещеника. И това не е чудно, ако заедно със свещеника и хората, викове, когато той поставя тези самите свещени песни заедно с херувими и планински сили. "

* Дисциплина тайни

Днес, в ерата на печат и в интернет, ние се стремим да споделим пълнотата на вярата си с всички. Въпреки това, през II-IV век ситуация е различна. Church спазени т. Н. "Дисциплина на мистерия" (лат. Disciplina arcani), която не позволява на езичниците, за да докладват за много истини на християнската вяра, докато не бъдат кръстени. Например, в някои области дори църковни текстове "Отче наш" и Символа на вярата, съобщиха готвят да се кръщават само няколко седмици преди приемането на тайнствата, оглашените трябвало да ги научат наизуст, без да пишете на свещените текстове не случайно падна в ръцете на непосветените. Ето защо, на тихо и спокойно четене на молитви също се превърна в един от начините това "Информационна сигурност": дори ако не са кръстени не остави храма след съответната покана (вик "Желица оглашените, оттеглете" все още се съдържа в нашата литургия), те не трябва да слушат думите на най-важната молитва на Евхаристията - анафора.

Съответно, на духовенството става все по видят не само като пазители на богослужебното наследство на Църквата, но и като си настойници от "непосветените".

В същото време в IV-V век литургия все не започва да се разглежда като "обща кауза" (първоначалното значение на гръцката дума), но ужасна тайна, която е предмет на благоговейна поклонение на причиняване на страх и трепет пред Тялото и Кръвта на Христос. Съвсем ясно е, че съответната модалност подход за това е благоговейно мълчание. Самостоятелно гръцки термина "тайнство" ( "mistirion") произлиза от глагола "мио" означава "мълчи", "държи устата затворена."

В същото време християните стават все по-малко и по-рядко общение: Secret размишлявам над прикрепен към него. Ето защо, молитвите на литургията започват да се считат за наследството на тези, които запазват древната практика и общението за всяка Евхаристия, тоест, на духовенството. По този начин, на оригиналния единството на общата молитва и общата чашата е деформиран, и от тази гледна точка, са в храма няма нужда да чуя богослужебните молитви.

^ Когато става ясно, тайна?

Точният отговор на въпроса от къде и кога тайна четене на молитви заменен оригиналния практика, не е възможно. Този процес се състоя с различна скорост в различните области на църквата. Въпреки това, през 19-върховенството на Съвета на Лаодикия (средата на IV век) говори за три верни молитви, първият от които гласи: "мълчаливо", а другите две - "Прокламация".

Малко по-късно, ние имаме свидетелството от Сирия, където несториански дължи NARSAN писател (починал около 503 година) на проповядване се посочва, че "на свещеника, на устието на Църквата, се отваря устата си и говори насаме с Бога като с приятел."

Процесът на постепенно "заглушаване" на молитвите на литургията не е всичко се възприема като нещо естествено. Интересното е, че най-спешни и негативната реакция не беше последвано от духовенството, но прозвуча от устата на правителството в лицето на император Юстиниан, предписан в 565, в 137 години от романа: "Ние заповядай всички епископи и презвитери не са тайно извършили божествен дар и се случва на светото Кръщение молитви, но с глас, който беше добре да чуя верни хора, така че изслушването на душата идва от е в голяма почит, bogohvalenie и благословение. "

Друг "паралелно" форма на молитва започва да пее припева, достатъчно дълго, така че свещеникът може да прочетете необходимите текстове (например, анафора). Тези две линии се пресичат в богослужебните моменти от наздравици, офертата на благословиите на четене на Писанията, и така нататък. Г.

^ Множествено число в ерата на индивидуализма

Опитите да се промени ситуацията и да се върне към първоначалната практика беше правена през последните векове. Например, в Гърция с призив да се възстанови прозрачен четене на евхаристийното молитвите действал в XVIII век Athos движение Kollyvades; в България, този въпрос се обсъжда активно в началото на ХХ век, преди свикване на Местния съвет 1917-1918. Някои местни църкви, сега спокойно съжителстват както практиката на тайна и прозрачен четене литургична молитви свещеник.

Всички молитвите на Евхаристията формулирани в множествено число (с изключение на самия свещеник молят "никой не е достоен за" четлива през Химн на херувимите), и това не е просто една историческа реликва, напомнящ на една отминала период от християнската история, а призив да се мисли в по-широка перспектива на връзката между нашето поклонение и енорийски живот. Сега, когато в центъра на енорийски живот е често си струва "I", ние сме призовани да, да отвори отново своята общностна измерение. Индивидуализмът дефинира много аспекти на съвременното християнство за ползване ( "пристигане", "необходими") на връзката към Евхаристията ( "Аз ям (или служат), когато се прецени, че е необходимо"). Такива коренно различни енориаши едва могат напълно да осъзнаят своята отговорност за Църквата: от самото "земен" аспект на съдържанието на храма на мисионерската повикването към заобикалящото я общество.

Всичко това се отразява неблагоприятно на надеждността на нашата православна свидетел на света, уморени от безнадеждност и слепи алеи егоизъм. Примери за това как да поиска съвместна молитва, много. Как обединена поклонници скандираха Символа на вярата и "Отче наш", както те обичат нашия енориаши молитва свещеник чете на глас в църковните служби!

Може би трябва да започнем с факта, че обикновените хора са запознати с тези забележителни текстове, в който е вградена опита на века на поклонение (те са на разположение, включително и превод на български език). Може би те чете на глас ", едно сърце и един глас", би било по-подходящо, където в центъра е наистина съвместно евхаристийно живот, не само бележки и свещи. В този случай, те ще ви помогнат по съвсем нов начин, за да се разбере, че централния компонент на живота на Църквата - не ми е "религиозни цели", но нашето "ние" в Христос и в съвместната същество един с друг.

И тогава зародишите на живота на общността, което прави пътя си сега, не забравяйте да се даде изобилие разсад в бъдеще.