съвест философия в мнението на г-н

събиране Изходни данни:

ФИЛОСОФИЯ на съвестта С ОГЛЕД GVF Хегел, като от действителните проблеми на съвременната

Егоров Александър Владимирович

СТАНИСАВЛЕВИЧ. Философия. Науки, доцент по Иркутск държавен университет транспорта, Русия, Иркутск

Философия на съвестта убеждения, C.F. Хегел на действителната ПРОБЛЕМА НА МОДЕРНОСТ

кандидат на философските науки, доцент Иркутск държавен университет на железопътна техника, Русия, Иркутск

Хегел определя мястото и ролята на съвестта в развитието на системата на идеята, духа и концепции. Съвестта като самосъзнание и самопознание на обективната дух се проявява в семейството, обществото и държавата. Съответствие на работата е да се определи връзката между понятията съвест, на добро състояние.

Хегел определя мястото и ролята на съвестта в развитието на идеи, дух и концепции. Съвестта като самосъзнание и самопознание на обективен дух намира своето проявление в семейството, обществото и държавата. Значението на тази работа е да се определи връзката между понятията съвест, добро състояние.

Ключови думи: идея; обективен дух; философия на съвестта; мислене и желание за добро; диалектика на понятията; Феноменология на духа.

Ключови думи: Идеята; на обективна дух; философията на съвестта; мислене и желание за доброто; диалектиката на понятията; феноменологията на духа.

Философия на съвест като структурен елемент sovestologii [3, стр. 6-15] може да се види във възгледите на GVF Хегел, в работата си "философия на правото". Хегел поставя проблема на съвестта в

"Философия на правото". Хегел логично решение се извършва от резюмето на бетон съдържание където абстрактна форма като чисто логическа "отстранява" по-специфични понятия, където ясно първоначално неутрален концептуален апарат се пълни по-специфично значение, идентифициране на някои философски и морално позиция. Структурна и логично изследване, проведено в следния ред: първо, абстрактен десен, а след това морал и извън морала. На свой ред, морал включва: семейството, гражданското общество и държавата. Семейството, обществото и държавата - не е просто поредица от предмети на Хегел проучвания, но мащабът на реалната им стойност и справедлива стойност.

По съществото на спора, според Хегел, е духът, с неговата способност да мисли. Първоначалната форма на духа е субективен дух. Субективна дух - е индивидуален човешки дух, има душа, съзнание и воля. Субективна дух е свободен само по отношение на себе си, по отношение на една и съща за някой друг все още не е ясно. Субективна дух е свободен сам по себе си, но не и за себе си. Когато духът е свободен в и за себе си - това е обективен дух, тук свобода става първата форма на обективната реалност, форма на определен същество. Тук духа идва от формата на неговата субективност, знае външната реалност, благодарение на свобода, по-нататъшното развитие на духа се издига до нивото на обективен дух.

В "Феноменология на духа", Хегел показва пътя на духа и разбирането на съдържанието му, разкривайки диалектическото развитие на концепции. Предметът на духа е да опише МАРТ предложи идеи и мислене от най-ниските на формата му - и сетивно сигурност за абсолютна знания.

Отправната точка на движението е нормално индивидуалното съзнание. В началния етап на своето развитие съзнание, че е с реални обекти, т.е. Хегел отличава присъствието на субект и обект му се противопоставят. В последния етап, в абсолютна знания че няма разлика между субект и обект, давайки път на тяхната идентичност, формиране на техния синтез. Всички концепциите, разгледани в създаването и в отношенията. Хегел излага идеята като нещо традиционно развива в неговата цялост, той се характеризира с вътрешна свобода.

Всички явления, според Хегел, е етапът на развитие на първоначално-цялостни идеи, които са специфични за присъщото мислене. Дух, като идея започва развитието си с субективен дух, след това продължава към обективната духа и завършва еволюцията му в абсолютен дух. Дух, надарен със съзнанието, способността да се мисли, е форма на проявление на тази идея. Идеята оживява в духа, който е особен начин на мислене.

Мислейки, според Хегел - е начин на съществуване идеи. Феноменологията на духа, Хегел показва нивото на развитие на съзнанието: субективния, чувствен непосредствеността на самосъзнание, и от него да абсолютен знания. В процеса на еволюция на съзнанието се извършва по този начин. Първоначално съзнание се изправя срещу този въпрос, или света като нещо отличително от него. Тук съзнание се движи от началната точка - естественото си състояние, е необходимо всички миналата история в огледалото на личностното развитие. ум тогава възприема своя социален характер и се издига към разбирането на същността на историята. Хегел подчертава, че историята е резултат от съвместната дейност на физическите лица. Тук съзнание осъзнава себе си като участник в историческите събития. Но като участник в тези събития, умът все още не се покачва да се разбере миналата история, за научни знания. Освен това, в съзнание, като ставах за научен анализ, трябва да се оцени и съвременните научни преминал всички етапи на историята, на всички етапи на историческото развитие. Отделни етапи по пътя са изкуство, религия и философия.

Добро и съвест - е една от темите на морала. Съвестта се разкрива чрез концепцията за "добро" и "свобода". "Ами, според Хегел - се реализира свобода, абсолютната крайната цел на света" [2, стр. 186]. Чрез разработването на концепцията за "добра" Хегел ни довежда до идеята за съвест. Какво е добро? "Доброто е за мен като ще специална воля, и аз го знам ... Особено като безкрайна доброта за себе си чист субективността. Тази вътрешна дефиниция е чиста съвест "[2, стр. 187]. Хегел вижда съвест като свещена, дадено на човека като чиста субективност на съда. "Съвестта като субективно единство на знания и на това, което е в и за себе си, - светилище на посяга на които би било кощунство" [2, стр. 194].

Съвест - уникална човешка черта в морално съзнание на това се мисли и за познаване на доброто. Тя се проявява в семейството, обществото и държавата. В мисленето на съвестта - е морално и рационална идея за доброто, което трябва да намери израз в морала. "Единството на субективна и обективна само по себе си е морално добри неща" [2, стр. 220]. Съвестта като значителен морален феномен, Хегел се отнася до обективни дух.

Моралът като въплъщение на идеята за единство и воля намира своя защита по закон и служи като живее добре. Хегел счита, съвестта в подтекста на добро. Добре дошли, тъй като веществото на закона и държавата, е свободата на субекта. "Е - тук веществото, т.е. съдържанието на целта субективно .." [2, стр. 222]. На този етап на духа се проявява в морално и етично сфера, познава себе си под формата на съвест.

"Съвест - дълбока вътрешна самота, остана сам със себе си, което изчезва всички външни и всички ограничения, пълна самостоятелност по себе си. Човекът като съвест, вече не е ограничен от целите на функции и по този начин съвестта си - най-високата точка, от гледна точка на съвременния свят, който за пръв път в това съзнание, преди потапяне в себе си на "[2, стр на. 193-194]. Ако религията и правото да има, според Хегел, нещо външно, доброволно наложени, че "... съвестта познава себе си като мислене и че това е моето мислене е задължително само за мен" [2, стр. 194]. Съвест - това е проява на свободата на мисълта, свободата на доброта и дълг.

Хегел прави разлика между истински и официално съвест. Вярно съвест е самоличността на субективния знанията и волята, когато знанията и субективно ще се съгласите с истинското благо и само при това условие трябва да бъде одобрен и признат от съвестта на храма. Въпросът е, какво е истинското благо? Добре, според Хегел - е това, което поддържа и укрепва основите на държавата. философски възгледи на Хегел за държавата и правото да се показва една концепции за връзка, като държава, дълг и съвест. Хегел подчертава, че "... като истински съвест е самата дефиниция за да се гарантира, че volit, че само по себе си е добро и дълг" [2, гр. 196], той е в състояние на себе си, и да определи своята същност, това, което е добро.

Официално съвест има съвест като цяло, когато няма споразумение между знанията и волята на човека, така че тази субективност е готов да отиде в зло, и то е чуждо на държавата. Тя не знае и не може да си представи, че има право и задължение, там е моралната съвест и добротата. Според Хегел, официалната съвестта нарушава хармонията на дълг и добро, и съвестта на държавата. Докато истинската съвест свързва в едно добро и задължението, на съвестта и на държавата.

Вярно съвест - това начин на мислене, въплътена в идеята за семейството, обществото и държавата. Състоянието на хората е най-универсален свободата и волята е най-висшето добро, което субективната воля и обективен дух (етика) образуват едно цяло е проява на истинската абсолютно, безспорен морал, и следователно най-високата, перфектно съвестта. Налице е добър като идея (мислене) се проявява в неразделна свободата на държавата. Хегел представлява държавата с морала. Той подчертава, че всичко, което е свързано с морала, създава дух на дейността. Свободата, милосърдие, дълг и съвест и на себе си - е в основата на обективните прояви на духа. Доброто е една идея, която намира израз в съответната свобода на държавата. Ето защо, съвест и дълг, съвестта и правото на съвестта и свободата на мисълта, се разглеждат в рамките на развитието на буржоазните отношения и на буржоазната държава. Хегел твърди, че "значително по волята е за мен задължението, ако аз не знаех нищо, с изключение на това, че доброто за мен е дълг, няма да отиде по-далеч в абстрактна доброта. Аз трябва да изпълни задължението заради самата себе си ... изпълнението на задължението, аз съм в себе си и да бъде свободен "[2, гр. 190-191]. Хегел нарича какво конкретно това задължение, той трябваше абстрактно. Това, изглежда, все още е в знак на почит към политическа предпазливост.

Като етични средства, за да прави добро, да се противопоставят на злото. Държавата - е олицетворение на доброто, и това трябва да се направи, но трябва да знаете, че целта на стоката няма да бъде постигната в пълен размер, тъй като това е - идеалната дестинация в света. Ако това се реализира, ако обектът е станал поуката, а след това субективност ще изчезне, ако стоката би имала силата на природата, а след това няма да има свобода като субект; и "обект е безплатно само в борбата" [1, стр. 422]. Вероятно при такива обстоятелства би изчезнала и съвест.

Съвестта като вътрешен контрол и морално поведение може да се прояви само в разгръщането на свободата, само свобода на личността, в свободното си воля. Съвестта като форма на самосъзнание на обективната дух се простира до семейството, обществото и държавата, но тя е ограничена само от обхвата на процеса на мислене. Ако духът е добро мислене, е проява на съвест, духът на неговото съдържание е положително. Духът на постоянно търсят самопознанието, като способността да се трансформират в различни етапи от значение.

Съвест, според Хегел - е обективно морален акт, свързан с състояние на добро мислене и да доведе до знанието на абсолютното добро. Добро и съвест Хегел съвпадат в абсолютен дух и са регулативна идея за човек, обществото и държавата.

Днес е наложително да се добро мислене се допълва воля и неговото творение. Добро и съвест трябва да бъдат ефективни. Необходимостта и неотложността на времето - това е не само за развитието на човешката култура, но и опит. Проявата на съвестта е необходимо не само в домашни, но също и във външната свободата и тяхната хармония. Хегел заключава съвестта и свободата в рамките на семейството, обществото и държавата, са подчинени и свободата на медиите, съвестта култура. Темата, според Хегел, може да бъде свободен само в борбата. Но какво се борят? Хегел определя мястото на съвестта в борбата за знания. Хегел ограничен мисли добро, той не оставя място за духа на обективна обект практическа социална дейност.

Хегел отдава голямо значение на държавата като особена форма на обективния дух. Той олицетворява живота на племенен ума. Държавата трябва да изрази духовните интереси на личността, това е естествен етап в развитието на себеизразяване и идеи. Държавата, според Хегел, трябва да бъдат разумни и ефективни, правна и морална.

Хегел държавата отдава божественото значение, е експонат на интересите на всички и на всеки отделен човек. Идеята на държавата, според него, трябва да мислим само добро в този вид скала, тя трябва да бъде свързана с съдбата на хората.

"Държавата - това е Божията парад в света" [2, стр. 326], тази сфера на истинската свобода на духа, това шествие на идеята за справедливост и доброта, истина и красота. Той е свързан с жизненоважните и исторически забележителности на народите, с мисията си на свобода.

Обективната дух е връзката, изразът на определена историческа култура на семейството, обществото и държавата. Днес можем да кажем, че целта духа на културата е влязла в областта на цивилизацията. Цивилизацията като форма на културата, той трябва да бъде художествено и поетично и езически и митологични образи. Цивилизация може да се разглежда като етап в развитието на културата. Културата не умират от цивилизация за разлика от мнението на Шпенглер [4, стр. 163-164]. Поради това промяната на системата на културните ценности, но синтезиране на базата на съвременната цивилизована култура трябва да бъде истински чиста съвест, истината и справедливостта.

Така че, във философията на Хегел вижда човек на съвестта и спасението на човечеството ключът към нейната идентичност, която е свързана с човешкото самопознание като активен носител на духа. Spirit - живот в различните му проявления. Дух - е разполагането на идеите, съдържащи предмета и обекта, е загадка и тайната на света. И светът е процес, който всеки път ни показва всичко ново аспект на неговата безкрайна развитие, трансформация и всички нови преходи с връзката.

Съвест намира своето съществуване и същност във философията на ума. Важна материалното и решаващ момент тя трябва да бъде единството на правната съдържанието и морални убеждения. Това единство, според Хегел, най-пълно да се проявява в държавата.

Съвестта е превърнала човешкия живот обективен фактор substantional, това е обективен владетел за принадлежност към обществото, основен регулатор на морала. Но в същото време, този елемент от обективна дух действа чрез субективната воля на народа.

Днес е необходимо да се обърне специално внимание на редките феномена на човешкия дух, надарен с съзнание и свобода, възможността да опознаем себе си, за да се види отвън и изпълнят дълга си - да живеят и да работят по съвест.