Социалните възгледи екзистенциалист история, казва Хайдегер, е това, какво означава за мен

История, Хайдегер казва, е това, какво означава за мен, уникалното и индивидът е обречен на смърт. Смисълът на историята се разкрива на човека в "решителния момент" на живота.

Историята не трябва нещо да се направи и като цяло, няма приемственост, тя е безсмислена. По думите на испанския екзистенциалист Ортега-и-Гасет, в историята на циклично повтарящи се периоди на просперитет и културна криза. Ясперс също вярвали, че тъй като произхода и целта на историята, предвидена в Божеството, че "историята е движението на дадено лице към свободата чрез образование на вярата", че историческите процеси се използва възможността за даване на историята на смисъла, но това значение няма обективно изразяване. Историята е само историята на един мъж и въпрос за смисъла на историята, е въпросът за човешката значение.

В подхода към екзистенциалисти социални явления ясно разкрива специфична емпиризъм смяна на законодателствата на социалното развитие на пряката описанието на прояви на индивидуалното съществуване, като на оригиналния "клетка" на обществото е на индивида. Съзнание и поведението на индивида попада в редица единични, които не са свързани един с друг фрагментирани актове.

Реал диалектика на обществото Сартр свързва с индивидуалния човешки опит, пряко изпитват хода на историческия процес. И въпреки че "Критика на диалектическата разума" (1960) той е вече обмисля човешки PE

По този начин, връзки с обществеността, споделяни от хората. Сартр интерпретира смисъла на живота като конфликт. В своя труд "Битие и Небитието", той пише: "Докато аз се опитвам да се освободи от хватката на другия, а другият се опитва да избяга от мината; докато аз се стремят да поробят друг, а други се опитват да ме пороби. Следващото описание на конкретен поведение следва да се разглежда от гледна точка на конфликта. Конфликтът е първоначалното значение, че е за друг "0.2 Като се има предвид естеството на връзката между съзнание като конфликт, Сартр и любов тълкува като отношения

1 К. Jaspers. Philosophie. Bd. II, S. 61.

2 J.P. Сартр. l'съществуване et ле Rien, стр. 431.

между жертва и палач; и хората във всичките си взаимоотношения са обречени да бъдат мъчители. Това е анти-хуманист концепция на побой на същата Сартр, обявен за един от неговите лекции екзистенциализма хуманизъм.

Обществото, държавата, обществени организации, закони, морални норми се характеризират с екзистенциалисти като ограничаване на свободата. Например, Карл Ясперс разглеждат като един от недостатъците на държавната желание за тоталитаризма, и тоталитаризма предмети са неразличими една от друга. Екзистенциалисти, че някой от обществените отношения по своята същност репресивен, че е в нарушение на свободата на индивида. Когато те критикуват тези организации, закони и ограничения, тяхното настроение на недоволство намери отзвук в умовете и сърцата на недоволните и в очакване на промяна в позицията на хора.

Екзистенциалисти критикувани като пасивен и съзерцателен отношение към живота, като призова за активност, за да се противопостави на vozlaganiya надежди за "историческа причина", "напредък". Например, Сартр пише, че за един човек, който изпадна в депресия, светът става стерилен, без резерви. Кураж и устойчивост на движението Устойчивост във Франция по време на Втората световна война, той контрастира на "страхливи причина" пасивни хора. Човекът носи тежестта на целия свят на раменете си, той е отговорен за света и за себе си, тъй като по определен начин на съществуване. Този вид формулировка е допринесла за мобилизирането на бунтовниците и изграждане на омраза срещу нацизма в Съпротивата.

Въпреки това, призив за действие, макар и без "перспективата за успех", се трансформира от екзистенциалистите в проповядване бунт, саботаж, вътрешна мотивация привеждане до екстаз. Те насърчават бунт без причина, като средство за конфронтация с обществото, индивидуалните средства за протест, но протестът е под формата на един анархист. Апологетика бунт без причина - това е най-логичното развитие на ирационализъм, типични за екзистенциализма. Критика от недостатъците на някои представители на екзистенциализма в западното общество привлечени от тази тенденция много интелектуалци помогнаха размах на движението "Нова левица". Но зад тази критика не е някакво положително програма за разстройство, тревожност и трудността, екзистенциалисти вярват - това е неизбежно, присъщи за съществуването. Човек не може да избяга от него, не може да избяга от природата. Следователно такава критика на статуквото в обществото оправдано само "външен" бунт, правото на всеки на нихилистично отричане и се изсипва в активизъм роден от отчаяние.

този случай отговорността се идентифицира с универсален вината, а след това същото наказание да бъде противници на войната и техните подбудители.

Абсолютизиран индивид "свобода", води до неморалност, тя служи като теоретична обосновка на фундаменталния принцип липсата на, въпреки че екзистенциалисти, поставяйки в центъра на неговата философия на човека, претенциозно твърдение за актуализиране на етичните ценности. Неограничена субективност в разбирането на свободата води до факта, че мярка за свобода изчезва морално - отговорност към обществото, е отговорен само за себе си. Екзистенциалисти смятат, че признаването на споделените морални стандарти е вмешателство в интереси на лицето, което ограничава свободата му. Сартр твърди, че индивидът в решението си създава морални ценности, както и художникът създава работата си. Френските екзистенциалисти говорят много за "вътрешната вяра и искреност" в действията на хората, но верни на темата разкъсат своите убеждения от целта си стойност. Ако човек е извършил лоша постъпка, но направи това с чист мотив, искрено, че подобно действие престава да бъде зло.

Проповядването абстрактна морална свобода на избора и отрича обективни действия за изпитване, като по този начин издига екзистенциалисти по принцип слабост. В момент, когато хората са избрали своята същност, казват те, той е загубил свободата си. Така че, ние трябва винаги да изберете и винаги да е готов да се откаже от това, което вече е избран, така че да виждат мъдростта на живота в бързо променяща се вярванията, нагласите, взаимоотношения, изкуство на забравата; живее една минута и след като я изчерпани, преминете към друг - това е тяхното мото. За да се запази свободата си, те се избегнат ситуации, които налагат силен и постоянен ангажимент.

Отказ на причинно-следствената връзка помага екзистенциалисти субективно тълкуване морални действия. Katoliche-

небе философ Дж Fischl пише, че не могат да пренебрегват етичните стандарти е най-краткият път към бруталността и диктатура. "Е" екзистенциална "тиранин не е позволено да прави каквото иска, според неговите" собствени проекти "и абсолютна свобода? Кои ще ограничи "абсолютна свобода?" 1 - пита той. Ако трябва да се търсят причините за поведението на хората, при тези обстоятелства, като по този начин се отстранява от отговорността на човека за неговите действия, -Те екзистенциалисти.

Подобни изказвания нарушат истинската същност на нещата. действията на човека са всъщност се дължи на обективните условия: да вземе решение, то отчита външната среда, въз основа на ситуацията. Но да вземе решение, че има определен избор от няколко възможности, и не е така, се ръководи от морални принципи, които стоят в основата на неговите убеждения. Затова при избора на решение в рамките на определен личност свободна и следователно отговорни пред обществото. Разбира се, моралните принципи на индивида може да бъде или да не съвпадат с морала, преобладаващи в обществото и индивидуалните действия - или да не съвпадат с интересите на обществото. По този начин, в областта на морала екзистенциалисти проповядват морален релативизъм.