Славянофилите и западняците - studopediya

Политическа мисъл на България в 19-ти - началото. 20-ти век.

Основният проблем, около който последва дискусия, може да се формулира, както следва: е историческия път на България същите, както по пътя на Западна Европа, най-вече България е само в своята изостаналост, или България има специален начин и нейната култура принадлежи на различен тип? В търсене на отговор на този въпрос е сложен, алтернативни концепции на руската история.

Славянофилите в тълкуването на руската история са дошли от православието като начало на цялата руския национален живот, изложени акцент върху отличителния характер на българското развитие, докато западняците се основават на идеите на европейското Просвещение, с култ към разума и прогреса и смята за неизбежна за България и същи исторически път взета Западна Европа. Трябва да се има предвид, че не славянофилството, нагласи или не представлява никаква училищна униформа или едно философско направление: техните поддръжници проведоха различни философски ориентации.

Лидерите на славянофилството - Алексей Степанович Homyakov (1804-1860), Иван Василиевич Kireevsky (1806-1856), Константин Сергеевич Аксаков (1817- 1860), Юрий Фьодорович Samarin (1819-1876) - измислиха оригинален начин за оправдание за развитието на България.

Проучване на историята на славянофилите е насочена към намиране на устойчиви фактори, влияещи на историческия процес. Тези фактори, в съответствие с славянофилите не могат да бъдат всякакви климатични условия или силна личност, но само от хората като "единствената и постоянен deystvovatel" в историята.

Но това, което определя наличието на хора и тяхната историческа дейност? Икономика? Политика? Полити? Славянофилите смята, че икономическите, политически и други фактори, които са вторични и са се определя от по-дълбоки духовни фактори - вяра. Определяне на хората дейностите по исторически. Хората на вярата са свързани по такъв начин, че не само създава убеждението на хората, но също така и хората на вярата създава, и тя е тази, която съответства на творческите възможности на неговия дух.

Развитието на духовния живот и културата на Европа се определя от факта, че неговите хора са били прикрепени към християнството със сила, а под формата на засаждане "латини", т.е.. Д. християнство, което по дефиниция, А. Хомяков, изразява само външно единство на всички християни. Това е външно единство на Католическата църква потвърди борбата, водена от папата за държавната власт над цяла Европа, организацията на военните поръчки, кръстоносни походи, една дипломатическа и църковен език - латински и т.н.

Православието концепция славянофилите действал като духовната основа на всички руски живот ". проникваща всички умствени и морални убеждения на хората, то е невидимо състояние доведе до прилагането на най-високите християнски принципи, никога не пречи на неговото развитие. "

В историята на България се сля с духовните ценности на живота Православието хората. В резултат на това, той прави "дух на народа", чрез които хората се превърнали в истински обект на историческия процес.

"Български дух създаден руската земя в своята безкрайна степен, защото не е от плът и дух; Той е разработил сред хората през целия си непобедим сила, вяра в светата истина, непобедим търпение и пълно смирение. "

Така че, проучване и сравняване на Западна Европа и руската история, особено религиозните убеждения система от духовни ценности, славянофилите ясно показват, че в началото на живота в България и Европа са различни, което означаваше, неприемливи форми на европейския начин на живот за България.

Оксидентализмът като идеологическа тенденция на общественото не е еднаква и хомогенна. Сред Запад, които включват Peter Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), Александър Иванович Gertsen (1812-1870), Виссарион Grigorevich Belinsky (1811-1848), Тимофей Николаевич Грановски (1813-1855), Николай Владимирович Stankevich (1813-1840) и др. са мислителите на всички убеждения, включително либерали радикали, консерватори. Въпреки това, всички те споделят отхвърлянето на крепостничеството, изостаналостта на руския живот, изискването за демократизацията на обществения живот, вяра в европейското бъдеще на България чрез овладяване на историческите постижения на Западна Европа.

Един от първите български-западните мислители трябваше П. Ya. Chaadaev. В "Философски писма", написана през 1829-1830 GG. PY Chaadayev очерта вижданията си на световния исторически процес и го поставете в България.

През 1831 г. в Московския университет е създадена философски кръг, която се превърна в крайъгълен камък в създаването на либерален нагласи. Основната цел на кръга, лидер на която е Н. В. Stankevich. - проучване на немската философия, особено философска система на Хегел. Кръгът включени К. Аксаков, В. G. Belinsky, М. A. Бакунин, В. P. Botkin, М. Н. Katkov, TN Грановски, К. D. Kavelin и други. От този кръг разбере най-различни тенденции, тъй като признава приоритета на Европа, те отидоха в разбирането, че е в Западна Европа стои крилото на напредък и цивилизация: дали буржоазната парламентарна република, или идеите на социализма. VG Belinsky, като AI Херцен вярвал в социализма, идеята kotorgo, по собствените му думи, е неговата идея за идеи са същество, въпросът на въпросите. За TN Грановски и KD Kavelina стоманена апекс идеите на Европейската либерализма.

TN Granovskii (1813-1855) и KD Cavelin (1818-1885) като представители на либералната тенденция в руската философия застъпи за рационална реформа на обществото. Те се противопоставят на "крайни мерки", отхвърля революционните методи на борба, въпреки че твърди, че те са неизбежни в историческия процес.

"Ние сме революционна теория е неприложима не само, - KD писа Cavelin в писмо до А. И. Gertsenu, - те са противни на всички наши убеждения и да ни безпокои в морален смисъл ".

Той е тук, че е така. Д. Въпросът за това как ще се влезе в историята право, TN Грановски разглежда ролята на личността в историята. Той смята, че изпълнението на историческия Законът влиза "във всичките си права," индивид, като на "отговорността за цяла поредица от тях, причинени от събития, или се задържат."

От това идва убеждението си, че по смисъла на руската история е развитието и укрепването на "началото на личността", който е в крайна сметка да доведе до към истинско сближаване на България със страните от Западна Европа и постепенното намаляване на (феодално) система патриархалното в България. Исторически напредък е морално развитие, има свободна воля, това е неприемливо за тях.

Умерено либерален позиция е била доста разпространена практика в 40-те години - началото на 60-те години. XIX век. но най-широко използваните и влиятелни сред руската интелигенция са по-радикално учение за методите на запознаването България към западната цивилизация.

За тях се превръща в необходимост, за да се отвори в най-руската действителност са социални сили и закони, въз основа на които би било възможно да се превърне идеята за социализма в реалност. VG Belinsky, например, вярвали, че трансформацията на обществото е възможно само да се направи силата на движение на хората, народната революция. Говорейки за това как една справедлива система, пише той, може да се инсталира "на-Maratovskaya" - чрез насилствена революция, защото ". забавен и мисля, че това, което той може да направи само по себе си, време, без по-Принудително революции, без кръвопролития. " В този случай, за разлика от А. И. Gertsena, той не поставя много надежда в общността не вярва в социалистическите инстинктите на българския селянин.

А. И. Gertsen, че са преживели емоционална драма след 1848 революцията във Франция, и разочаровани от приложимостта на идеите на социализма на Запад, привлече вниманието им към България. В статията "За развитието на революционните идеи в България", "кръщение собственост", "българския народ и социализма" А. И. Gertsen развива концепцията за така наречената "българска социализма." Като основа той поема руския си общност, която, според него, съдържа всички зародишите на бъдещото социалистическо общество под формата на правото на всеки да се приземи, общински земеползването, занаятчийски работа и светски управление. В общността, според А. И. Gertsen, свободата и гражданските права на всеки човек не трябва да се потиска, в противен случай щеше да е една от основните пречки пред постигането на социализма.

Един от най-радикалните представители на западняците в България бе Михаил Александрович Бакунин (1814-1876), който проповядва идеята за социализма без гражданство, което той нарича анархизъм.

Анархия, Бакунин твърди, - "Това е естествено, страхотно, пълен със страст и енергия, анархичен, разрушителна и див бунт на масите". "Пълна и всеобщо унищожение" на революцията в анархист е инсталация на софтуер Бакунин в обосновава неизбежността на социалистическата революция.

Бакунин видя идеала на социализма е, че държавите ще попаднат върху руините на социалната система, основана на принципите на самоуправление, автономия и свободни федерации на отделните хора, общностите и нациите провинции. Това е революционно романтизъм М. A. Bakunina. Творбите му, особено на работата "Етатизмът и анархия", както и произведения на А. И. Gertsena, В. Г. Belinskogo, са имали голямо влияние върху съзнанието на българските интелектуалци. Теоретичната работата на тези мислители, в действителност, е в основата на идеологията на революционната популизъм.

Основател защитно либерализъм е права професор BN Tchitcherin (1828-1904). Активно разработване на идеята за либерална конституционна държава, той се застъпи за върховенството на закона ограничаване цялата власт. Въпреки това, той не споделя идеята за естествените и неотменими права, защото вярваше, че тяхното одобрение може да доведе до анархия. Той вярвал, че правата, дадени от държавата. Неговият политически идеал е конституционна монархия, основана от заеми принципи и политически институции на Запад.