Системата и методът философия г

Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831) е роден в семейството на държавен служител. Учи теология в Тюбингенския кал институт. Работели за кратко домашно Лем. Той служи като директор на гимназия, в Нюрнберг. С 1801 предварително подадена в университета в Йена

Хегел философска система се разделя на три части: 1) Lo-бум, 2) философия на природата, 3) философията на ума. Lo-Boom, по негово мнение, е система от "чистия разум", който съвпада с божествения ум. Въпреки това, където и Кайе-гел може да знае ума на Бога, а дори и преди създаването на света? Тази теза е просто философ постулира, че влиза без доказателство отложено плащане. В действителност, логиката на своята система за Хегел произтича не от свещените книги, а от големия книгата на характера и общата правителствена развитие. Ето защо, най-привидно мистична страна на неговата философия - логика - на базата на огромен Este-stvennonauchny, исторически материал, който е бил Raspaud-маскиране на енциклопедичен образовани мислител

"Божиите мисли" са по-общи закони на раз-среда на природата, обществото и мисъл. Диалектически идеализъм на логиката на Хегел е най-близо до диалектическия материализъм. В действителност това е обърнат и се поставя върху главно материализъм. Въпросът, разбира се, не може да се свежда до едно просто "инверсия".

Отправната точка на философията на Хегел идентичност в полза на мислене (съзнанието) и благосъстояние. Неща и да мислим за тях идентични, така че мисленето в тяхната иманентна определение и вярно-ценен природа на нещата - това е едно и също нещо.

логика. Самоличността на съществуване и мислене, гледна точка на Хегел, е съществен единството на света. Но идентичност не е абстрактен, но бетон, т.е. този, който предполага разлика. Идентичност и различие - единството на про-противоположности. Absolute идентичност, както и в Шелинг, се оказва, самата възможност за развитие. Мисленето и се подчинява Нена-едни и същи закони, както в ре-gelevskogo позицията на рационален смисъл на определена идентичност.

Абсолютна обективна мислене, Хегел казва, е не само първият принцип, но и движещата сила зад развитието на всички неща. се проявява в най-различни събития, тя се появява като абсолютната идея.

Абсолютна идея не помръдва. Тя непрекъснато раз-показва преминаване от един етап към друг, по-конкретна и информативни. Изкачването от абстрактното към конкретното-ти - за цялостното развитие на принципа.

Най-високото ниво на развитие - от "абсолютен дух". На този етап, абсолютната идея се проявява в областта на човешкото EC-торий и прави предмет на самата мисъл.

Философската система на Хегел обективен идеализъм има определени характеристики. На първо място, пантеизъм. Бог неправителствени мисли не са били някъде в небето, той прониква в целия свят, което представлява същността на всеки, дори и най-малките неща. На второ място, panlogism. Цел божествено мислене строго логичен. И, трето, диалектиката.

Хегел, присъщи епистемологична оптимизъм, вяра в znavaemosti свят. Субективна дух, на човешкия ум, учене неща, открива в тях проява на абсолютен дух, божествена мисъл. Това означава, важни за сключване Кайе-гел: всичко реално е рационално, всички рационални раз

pheno-. Много е допуснал грешка при тълкуването на тезата на рационалността на цялата реалност като извинение за всичко, което съществува. Всъщност има, Хегел смята, че това е разумно само в оп-известен смисъл, а именно, когато тя изразява някои не-необходимост, закономерност. Само тогава съществуващата се определят като нещо разумно. Но веднага след като ЕК-изчезва необходимо за съществуването на нещо, то губи статута на реален и трябва задължително да изчезне. Otzhiv-Chiyah форми на живот със сигурност ще дава път на новото, това е най-истинския смисъл на формулата на Хегел.

надеждни елементи на старата сграда на новата. Този отказ от Хегел нарича специфичен.

Отрицание Хегел не един акт, а в действителност процес Nite безкрайно-Fi интернет. И в този процес той намира навсякъде куп от три елемента: теза - антитеза - синтез. В резултат на отказ на някоя от разпоредбите, взети като теза, СЗО възниква опозиция (антитеза). Последният с необходимо мост неутрализиран. Има двойно отрицателен или отрицание на отрицание, което води до появата на третата връзка, синтез. Той е на по-високо ниво, което не се възпроизвежда характеристиките на първо място, на оригиналния връзка. Всичко това строителство се нарича триада.

Налице е нито възможно, нито е необходимо,

Синтез на количествено и качествено определяне на стъпки,-мярка. Всяко нещо, тъй като е качествено определено-окръг, е мярката. Нарушение действие променя качеството и прави едно нещо на друго. Отивате на почивка в приемственост, или качествен скок.

Хегел ясно доказва това, което по-късно става известен като закона за прехода на количествените промени в Qual-правителствени и обратно по скокове. Развитието на науката и obschest-практика неправителствена потвърди правилността на открито Хегел тази диалектика право.

Диалектиката на трансформацията на количеството в качество отговаря на въпроса на по-под формата на всички физически и духовни неща. Но има и още по-важен въпрос от движещата сила на този импулс за развитие. И тук Хегел търси отговорът не е в отвъдното, но само по себе си реалност. Той формулира отговора в учението за същността. "Едно просто скитащи от един Qual-ТА до другия и само един преход от качествено да си сътрудничат в количествено и обратно случай не е свършила, и има нещо постоянно в нещата, това е преди всичко траен имот." 1

Какво е, според Хегел, това е скритата същност, че са? Накратко, в нейните вътрешни противоречия. Всичко, което съществува съдържа противоречие, единството на противоположностите про-моменти.

Идентичност, единството на противоположностите - ключовото понятие за логика на Хегел.

Противоречието е напред, това е принципът на всеки самостоятелно движение. Дори и най-проста форма на движение - премествания, на тялото в пространството - е постоянно безпроблемно каещия се и веднага се решават конфликти. Нещо се движи, не само защото в момента е тук, а друг път там, но също така, защото тя е по едно и също време, както тук, а не тук, т.е. и е, и не е в даден момент от траекторията. Хегел предлага ", заедно с древните мислители", за да разпознаят противоречията им са намерени в движение. Но от това не следва, че няма движение, но напротив, то следва, че движението е налице противоречие.

"Древните диалектиката", което философите на училището Eleatic и най-вече на Зенон, разкрити в своите aporias обективни про-противоречия, свързани с движението, пространство, време,

Доктрината на понятието - Третият и последен част на логиката Кайе-гел. Тук той най-ясно изразява гледната точка на абсолютен идеализъм-ТА на. От тази гледна точка, философът критикува формално-Логиката, че вижда в концепцията за "празни и абстрактна форма." "В ^ Всъщност, всичко е точно обратното: идеята е началото на всичко живо, то е изцяло бетон. Това е ви-vodom на всичко направено досега от логиката на движение и не изисква толкова има доказателства "2. Защо, по собствена venno не изисква? Официално логика формулира закон задоволяване на основата: всяка мисъл трябва да бъде доказана или експериментални данни, факти, или с помощта на научни и други логически изводи от вече доказали разпоредби. Следователно-ТА, доказателството може да бъде или индуктивен или де-ефективност. Но Хегел не е нищо, че не се изисква. Концепция и други логически форми не са, тъй като той смята, размисъл-Ниеми неща. Напротив, нещата са вторични, те са отражение на концепции трябва да ги посрещне.

по този начин се реализира концепцията му.

ilosofiya природата. Вторият етап на развитие на абсолютен план идеите на Хегел разглежда природата. Природата е генерирана-denie абсолютната идея, неговата другост. Генерирани от духа, природата няма самостоятелно съществуване от него. Така Хегел решен фундаменталния въпрос на философията, въпреки че самата тя е израз на това не се използва. Така Хегел се опитва да се разграничи от традиционната религиозна гледна точка на създаване. Абсолютната идея на нивото на логиката, по същество, е, по думите му, отвъд времето и пространството.

Природата не се интересува от самия Хегел, но ако е необходимо-ми етап на развитие на абсолютната идея. Нейните прояви в природата, той открива механика, физика, органична химия. Преходът от неодушевен природата да живеят чисто естествен процес завършва. Spirit-ти отива от природата, счупи външната кора на същественост като нещо по-ниско.

Философски пристрастия верига не е позволено Хегел да разберете как да Диалектика на природата. По ирония на съдбата, на пра-диаметър lektik не прие напреднали за времето му еволюция на идеите в геологията, органична химия, ембриология, физиология на растенията и животните. На нар безсмислен Evolution-onnoe доктрина за произхода на по-напредналите организмите от по-ниска. Според него, през цялото разнообразие от промени в естеството вписва в рамките на вечния цикъл. Ето защо, "няма нищо ново под слънцето", както и различни форми на природата игра "vyzy-Vaeth скука." Само в измененията, които настъпват в областта на духа план, изглежда ново.

Понякога, в аргумент на Хегел за характера лишено от всякаква логика, независимо дали формално или диалектическа. Енгелс с право нарича глупост изявление философ от такова естество се развива в космоса, но не и във времето. В крайна сметка, време е основно условие за всяко развитие.

ilosofiya дух. Това е третата фаза на Хегеловата система, ние имаме, която е синтез от предишните две. Тук, абсолютната идея, тъй като се събужда, изчиства-е дадено от естествените връзки и намира израз в абсолютна-висок рейтинг дух. Човекът - част от природата. Въпреки това, на човешкия дух - продукт не на природата, но на абсолютния дух. И самата природа се генерира от духа. "За нас, духът има за своя предпоставка за поз-природа, това е нейният истина, и по този начин на абсолютно първият във връзка с него. В тази истина природа е изчезнал и се появи в духа на това като идея, която е достигнала за себе си-благосъстоянието "на духа 1. Личностно развитие е на три нива. Първият - "под-проективна духа" - - индивидуалното човешко съзнание, подразделен на три вида: антропология, феноменология и психология. Вторият етап на "обективен дух" - cheloveches-нещо общество и трите й основни форми: закона, морала, на държавата. Последният етап - "абсолютен дух" - включително chaet-изкуство, религия, философия.

Проблеми ^ повдигнати от Хегел в "Философия на духа", повече от фракционна счита тях работи на цикъла: "Феноменология на духа", "Философия на историята", "философия на правото", "Естетика", "Философия на религията", "Лекции по история на философията ".

"Философията на духа" - творба, посветена предимно на индивидуално и обществено съзнание, както и диалект-ТА на историческото развитие.

Духът е нещо, обединен и цяло, но който е в процес на развитие, на прехода от по-ниска към по-висока. Движещата сила на времето Vitia дух Хегел счита, диалектическата противоречието на темата

и обект, мисъл и обект. Преодоляването на това противоречие, духът на напредък в съзнанието на свободата си. "Същността на духа е свободата, т.е. независимо от другия, отношението към себе си, "1. реална свобода, според Хегел, не е отрицателен-SRI е необходимо, и в нейната реализация, в разкриването му, съдържаща-ТА, която има перфектен характер. Историята на човечеството е напредък в съзнанието на свобода, но отново свободата на духа и мисълта. Разбира се, на разбирането на свободата на Хегел е бил на прогресия на прекомерен в природата, тъй като тя е насочена срещу феодалните оцелелите.

Събития на световната история е диалектика на отдел-ТА "духове на хората." Всяка нация с обичайната си "дух" е един от етапите, или моменти от световната история. A Световна история осигурява "абсолютна цел на мира" 2. Въпреки това, по-голямата част от хората остават за напредъка предварително Лами ne'istoricheskimi декларирани. Те не са били в състояние да изразя някои моменти на абсолютен дух. Особено не късмет в този смисъл, народите от Източна славяните. Те нямат бъдеще и вечно замръзнала в неговото развитие. Ако световната история произхожда от Изтока, а след това завърши на Запад

история. Тук тя "спира за си."

Дори и по-високите нива са в системата на Хегел изкуство, повторно Лигия и философия. И това не е такава, както и философията на Хегел. Това го намерих пълния си въплъщение на абсолютната идея. Хегел смята, че същността на света е, тъй като е изо-припой, в неговата философия, особено в "логиката". Неговата философия - "само", "абсолютно", "философия като цяло."

Фойербах, Херцен, както и други мислители, Енгелс обърна внимание на противоречието между метода и системата във философията на Хегел. Самият дух на диалектическия метод на противоречие-мамят формализирана консервативна система. Това противоречие не може да се дължи на редица диалектика, е противоречие на доктрината, която е забранена от публичният и symplectic диаметър-логика. Хегел оказва парадокса: диалектиката с неговата борба на противоположности, парфюм-ТА и исторически напредък в действителност се превръща в про-shloe. Те нямат място в настоящето или в бъдещето: в действителност, "аб-lutely цел" на постигнатия напредък. Най-диалектически метод не може да служи като инструмент за Хегел се отнасям критично-ТА и трансформация на реалността. За да се превърне в тако-vym, ние трябва да отхвърли консервативна система на Хегеловата Фи losofii. И това е направено от Маркс и Енгелс. Идеалист диалектика се заменят диалектика съотборник rialisticheskoy.