Сензации и рационализъм! На ролята, мястото и отношението на разум и

На ролята, мястото и съотношение чувствен и рационално в познавателния процес в областта на философията, има две противоположни гледни точки - на сензации и рационализъм.

Сладострастник (от латинската Sensus - чувство, усещане) смята, че решаваща роля в процеса на познание принадлежи на сетивата и усещанията и други форми на живот съзерцание признати само източник на надеждна знания и средство за достигане до истината.

Още древните мислители ясно формулирани принципа на сензации: Nihil est в intellectu какъвто не е случаят fuerit в тесен (нищо в интелекта, което не е било по-рано през сетивата). Модерният сензационни теория на познанието води началото си от век в Англия от XVII. - време на бърз търговски и промишлени развитие на държавата. Учените в момента, са заявили, че тяхната цел - да не се откриването на абсолютните и безспорни истини за Вселената и развитието на правдоподобни хипотези за света около нас.

Първият виден представител на емпиричен подход в Англия беше Франсис Бейкън (1561-1626). Повикване за укрепване на ума крепостни диалектиката на, той смята, че често в времето си логика - изкривен схоластичен Аристотеловата формална логика - безполезен за откриване на знания. Повдигане на въпроса на нов метод, "различна логика" Бейкън подчерта, че новата логика - за разлика от чисто формална - трябва да дойде не само от природата на ума, но и поради естеството на нещата, а не "измисли и измисли" и отворен и да изразят това, което прави природата, т.е. да има смисъл, цел. Той развива знанията си на емпиричен метод - индукция - като истински инструмент за изучаване на законите ( "форми") на природни явления, които по негово мнение, прави възможно да се направи адекватна причина естествени неща. И това е основната цел на научните познания, а не "впримчат аргументи на противника." Това изискване е исторически обоснована в епохата на борбата на емпиричната философия и естествени науки емпирични срещу схоластичен средновековна философия на природата.

Малко по-късно, опитът да се обясни познанията ни по отношение на сетивен опит направи Джон. Лок (1632-1704). В "Есе Що се отнася до човешкото разбиране", той се опитва да докаже, че всички ни е известно идва от впечатленията, получени от сетивата, и че ние нямаме вродени идеи. Лок твърди, че умът е първоначално нищо повече от "празен лист хартия, лишена от каквито и образи и идеи." Всичко ни е известно, се основава на опита, придобит или чрез сетивата или като резултат от наблюдения на това какво се случва в съзнанието ни. Френски философ К. Хелвеций смята, че "всичко, което е недостъпно за сетивата, извън обсега на ума." 13 Сладострастник двете са представители на материализма (Хобс, Фойербах и др.) И идеализъм (J. Бъркли, Дейвид Хюм, и др.).

Сензационни вяра в самостоятелност, очевидно чувство данни контрастира неотдавнашното мислене. Но е наистина разумно отражение на външния свят, представлява единственият източник на нашето знание? Историята на науката и неговите съвременни постижения в частност, по никакъв начин не намалява значението на когнитивната чувствителност, отрицателен отговор на този въпрос. По този начин, хелиоцентричната система на Коперник не е разумно синтез (и като цяло емпиричен) data.14 и спекулативен, поне в първоначалния си вид, хипотезата, че се разгъва на рационалните предвиждания познае хипотези. Така че, ако не и основният аргумент на Коперник е едва твърдение е логично да се предположи, че това не е слънцето, многократно превъзхождащ по размер на Земята се върти около последния, а именно на Земята прави движението си около Слънцето. Теза Г. Бруно, един от първите последователи на Коперник, че Вселената е безкрайна, и има безкраен брой слънчеви системи, разбира се, не се основава на сетивни данни. Одобрение Г. Бруно беше със спекулативен, спекулативен характер, но се очаква в следващите емпирични открития на астрономията.

| Заповед на емпиризма е намаляването на теоретични знания

От гледна точка на нео, подчерта М.

Берн, понятия, използвани за интерпретиране възприятия, са не повече от изкуствени средства, които не съответстват на всяка дейност; те изобретил само, за да се установи ясна логическа връзка между възприятията и по този начин да се предвиди последващото възприемане, въз основа на предишните възприятия. Съвременната наука знае много явления, които са недостъпни за сетивното възприятие, но тя може да бъде настроен и дори се измерва, се дължи на ефекта, предизвикан от тях на разположение инструментални наблюдения.

Трудно е и по принцип нерешим за sensualistic епистемология проблем е, че на универсалност, което е присъщо на научни концепции, както и законите на науката, образувани.

| Рационалисти (от латински съотношение - ума, мисля), като се разчита главно на успеха на математиката, се опитаха да докажат, че универсален и е необходимо истината (и те със сигурност съществува) не е постигнато директно от данните на чувство опит и неговите обобщения, и могат да бъдат получени само от най- мислене.

Те твърдят, че с един ум можем да разберем само знанието в тесния смисъл на думата, което е сигурно знание, което при никакви обстоятелства не може да бъде фалшива. Такива изглед разработени Plato, Декарт, Lejbnits, Gegel и сътр.

Според Декарт, ума, въоръжени с такива средства за мислене, интуицията и приспадане може да се постигне във всички области на знанието на пълния доверието, освен ако ще се ръководи от истинския метод. Последно е събирането на точни и прости правила, за стриктното спазване на които винаги е пречка за приемането на лъжата като истина.

Правила рационалистична метод на Декарт са удължени, за да търсят надеждни познаване на рационални методи и изследователски техники, които се използват ефективно в областта на математиката (особено геометрия). Това означава, че трябва да се мисли ясно и отчетливо, дисекция на всеки проблем на съставните си елементи, методично се премести от познатото към непознатото и доказани и недоказани, за да се избегнат пропуски в логически връзки на научните изследвания и т.н.

Своеобразен рационалистична метод Декарт контрастира както индуктивен методология Бейкън, който включва проверка, и традиционна skholastizirovannoy формална логика, която се критикува. Той смята, че е необходимо да го очисти от вредни и ненужни слоеве от схоластиката и че ще доведе до откриването на нови истини и надежден допълни. Такова средство е главно интуиция.

Продуктивна в картезианската философия и епистемологията са: формиране на идеи и желанието да се прилага тази идея като принцип на опознаване на природата, въвеждането на диалектиката на математика чрез променлива, посочване на гъвкавостта на правилата на своята метод за учене и тяхната връзка с моралните норми и редица други.

Противно на рационалистите, фундаменталния постулат на независимостта на мисълта от чувственост, съвременната наука доказва, че човешкият индивид е в съзнание, само доколкото това е чувствен начин на външния свят възприема. Ако чувствен му връзка с външния свят е прекъсната (например чрез създаването на една експериментална докосване "глад"), човек след известно време пада в безсъзнание sostoyanie16.

Докато при тези две понятия е имало много истински и дълбоки идеи, като цяло, те са били ограничени, едностранно.

| Сензации абсолютизира сетивната знания, без да се вземат •

(Или дори отрича) ролята на мислене. Рационализмът също отрече експерименталната произхода на универсалност и необходимост като най-важните характеристики на надеждни знания и свръх-преувеличава стойността на мислене - до раздяла си от реалността.

Развитието на философията, науката, и други форми на духовна активност показва, че в действителност, цялото знание е единство от две противоположни точки на страните - най-чувствен и рационално.

Тя не може да бъде като без него, и едното без другото. Senses доставят против съответните данни, факти. Техният ум обобщава и прави някои заключения. Без сетива няма ни работа на ума и данните смисъла, в един или друг начин винаги разбрана, наситени с теория, уредена с причина. Тяхното единство е, че фактите, въз основа на които могат да бъдат най-накрая се извършва теоретична синтез на сензации (емпиризъм) и рационализъм.