Секуларизация и пост-светско общество портал

Дали прехода към пост-светско общество възстановяване на християнската цивилизация? Този въпрос е отговорено в доклада на VI Международен богословски конференция Ученият Синодалната Библейски-богословска комисия Александър Kyrlezhev. В речта си, той спира на това, което е секуларизация и пост-светски процеси, тъй като те се извършват в едно съвременно общество и какви нови предизвикателства пред църквата, те сами по себе си представляват.

В продължение на десетилетия, а през последните години, и до ден днешен, често чува и дума за продължаване и увеличаване на секуларизацията в исторически християнски общества. Характерно е, че тези думи звучат като в религиозен среда, както и на околната среда е доста светски (включително сред социолози и други социални учени). Дълго време изглеждаше, че това е само за "истинските факти": като човек, това одържавяване или, напротив, не ми харесва, но това е така, това са обективни исторически процеси.

Въвеждането на тези нови условия по никакъв начин не е продиктувано от желанието да се възстанови статута, които са имали религия в предмодерната епоха, но тя постепенно губи. Тези условия предполагат някои обективни процеси, които се извършват вече пред очите ни.

Много накратко (и грубо) може да се каже, че секуларизацията - е процес на намаляване на значението на религията в обществото, след светски процеси - този процес на подобряване на социалната си значимост.

И основният въпрос, който възниква в тази ситуация както за религиозни общности, както и на привържениците на светската държава, е следният: Възможно ли е тези нови след светските процеси на връщането на религията, нейното възстановяване на предишната му роля в бившите права и, така да се каже, отмъщение? С други думи: Do отменя desecularization (разпознаваеми не само от социолози, но и всички онези, които гледат новините за деня) - секуларизацията? Или ние трябва да говорим за нещо друго?

Това не е само труден въпрос, но въпросът е от изключително значение. Поради това, че отговорът на този въпрос зависи от това как волята на себе си и действат в обществото, както и последователите на религиозната вяра, а привържениците на нерелигиозни, по същество светско виждане за света и човека изрази.

Опитвайки се да му отговорите, ние трябва да се направи една предварителна забележка.

Секуларизация - като загубата на бившия тяхната религия (в действителност, определя живота на обществото) статус - това е по същество "Западна" явление, което е, имаше и все още има място в исторически християнски част на света. Но тъй като "западен свят" разширява влиянието си на много други (ако не всички) части на света, секуларизация стана засегнати и до онези части, които са в културни и религиозни термини не секуларизацията не са били изложени. И днес ние трябва да се справят с глобалната контекста, в който процесите на процесите на съпротива секуларизация и секуларизацията се случват едновременно. Този глобален контекст се усложнява от всичките приказки за секуларизма и desecularization. Тъй като ситуацията в отделните страни и региони и по света, като цяло ситуацията е много различна. И сега "света като цяло" - е също толкова в реалност за личността и обществото, както и техните близки и приятелски, местната света.

Сега обратно към отговора на въпроса, който задава.

Така нареченият desecularization или, с други думи, откриването на факта, че ние сега живеем в пост-светско общество не отменя секуларизацията като исторически процес. Или по-точно, като един от аспектите на историята, от една страна, на християнския Запад, и на второ място, а останалата част от света.

Защото секуларизация в смисъл на загубата на религията на своята социална значимост е свързано с няколко фактора, все още е определящ динамиката на вече напълно глобалното развитие на човешкия свят.

Първият фактор. Външният вид на напълно светска гледна точка на света и човека, който е допринесъл за съвременна европейска философия, като наука, тя се появи в началото на Новата епоха (XVI-XVII век.). Според тази гледна точка, религията е фундаментално ирационален и че й глупост паразит "религиозен авторитет" преследва собствените си егоистични интереси; в религията не може да има истина - истината е единственият наличен автономна причина.

Вторият фактор - от различен вид. Това е - капитализъм. Капиталистическия начин на управление (каквото и да се каже за историческото влияние върху него протестантство) се е утвърдила като фундаментално автономна област на човешката дейност, не определят всички философски и религиозни идеи и ценности. Капитализмът е една стойност: печалба. Капитализмът може да инхибира или ограничаване на присъщите му природа на мотивация, но не може да го постави под контрола на нещо друго. Капиталистите могат да бъдат религиозни, учените могат да бъдат лично религиозни, но тяхната "професионален" поглед към света и човек на света винаги е подчинен на други закони.

Третият фактор. Тя се занимава с политическата система, са се установили в исторически християнски общества, която се проведе и да се появят на процесите на секуларизация. По-точно, може би, в този случай да се говори за някои "политически истини". И първият от тях (във връзка с нашата тема) - това е истината за свободата на съвестта и религията. В него се посочва, че всички въпроси, свързани със света като цяло, и религиозна вяра, по-специално, по същество са аполитични. Това се обяснява изключително с правото на свободен избор на физически лица и частни лица общности. С други думи, политиката, (който е нещо, което засяга всеки човек по отделно и заедно) като автономна област на човешката дейност, която има свои собствени закони, които не са свързани с конкретни идеи за света и за смисъла и целта на човешкия живот в този свят.

Защо е важно да се вземат предвид най-малко три от тези фактори? - Да се ​​приеме, секуларизация като един вид чисто анти-религиозен процес.

Основният резултат от секуларизацията не е унищожаването, а именно разделянето на религиозна (религиозна възглед, религиозни живот) и по този начин - за преместване на религиозна от другите отделни области на обществото. Репресиите в някои специални религиозни пространство, което може да осигури изолация ненамеса в други религии, и е отделни сфери.

Разбира се, някои радикални идеологически вдъхновители секуларизацията е стремяла към пълното унищожаване на религията. Но като цяло секуларизацията не означава унищожаването на религията (защото на принципа на религиозната свобода е в основата на съвременния свят), но това е нейна гетоизация, това е, неговата "неутрализиране" - че религията не пречи на най-модерните образователни, икономически, политически и културни процеси, разработване на тяхна "автономни" закони.

И трябва да кажа, че сравнително дълго време, религия (и най-вече християнски църкви) в един или друг начин, за да се съобразят с тези изисквания. Тъй като капиталистически Запад и съветските социалистически Изток "християнски свят." В първия случай това е доброволно във втория - принудително. Но същността остава същата.

Искам да си направите резервация: последното съображение не се оценява. Той посочва, на първо място, за да са "истинските факти", както и на проблема. Този проблем, по-специално, е пряко свързано с процесите и разбирането на тези процеси, в който момент терминът "desecularization" и изразът "след светско общество".

И да се върне към основния въпрос, който ние се създаде, можем да кажем това: публикувайте-светски процеси не са толкова много, срещу процеса на секуларизация, като успоредно с последния. Ето защо, терминът "де-секуларизацията" не е съвсем точна и по-скоро подвеждащо.

Секуларизация неотменимо, когато и където и когато динамиката на съвременния развитие се извършва или преобладават. Но в същото време сме свидетели и други процеси - процесите на връщане на религията. И не само в живота на хората, но и за обществото като цяло.

Разбира се, ние говорим тук за тези общества, които са преминали през процес на секуларизация, което е, на първо място, исторически християнския свят, изток и запад. Но в същото време ние говорим за "целия свят", което е, в глобален план, в който смесва и активно да присъства както в религиозно отношение "слаб", секуларизираното общество, и "силна" общество, не са подложени на "масивен" секуларизация ,

Много е важно да се обърне внимание на факта, че днес живеем в медийна среда, която е това, което се определя до голяма степен от медиите, и в това пространство, религия се превърна в постоянна точка "на дневен ред". Това е един от най-важните фактори за връщането на религията в обществения живот. Но нашата тема не е важно този факт, но това, което се случва, въпреки научни, образователни, икономически и политически стандарти, които по същество и идентифицирани Европейския секуларизацията.

И спецификата на тази ситуация се крие във факта, че религията обратно в обществото, което отдавна се счита за фундаментално светска и светска. Но това не означава, че се върна, религия разрушава традиционния образ на "светско общество", в която религията не трябва да има място. Религия завърна въпреки секуларизацията. В резултат на това там е един вид без насилие революция "светско общество" - просто по силата на съответните процеси - в "пост-светско общество". Така тя се превръща в паралелен процес в същото време и "antiphase".

Днес е трудно не само да се предскаже какво този процес ще доведе в бъдеще, а просто да го опиша, защото всичко се случва пред очите ни. И ние сме част от този процес - дори когато той се опитва да разбере.

Пост-светско общество - общество, в което "прероден религия" - е, разбира се, обществото е разделено. И това не е само разделен на вярващи и невярващи, но и на вярващите от различните религии и вярвания, за последователи на религиозни традиции и религиозни иновации. Това е трудна ситуация - и това е така, защото на стандарта на "свободата на съвестта и религията", тя вече не може да работи надеждно. Участието в обществения - това е, общо - пространство, различни религиозни вселени на смисъл и практики ще неизбежно се сблъскват една с друга. В нов начин възниква въпросът за това как да се гарантира съвместното съществуване на същото място и време на хората и общностите от различен, за противното, религии и вярвания, с различно разбиране за света и различните начини на живот.

И с "пост-светско общество" - днес е "истинските факти." Защото, дори и без да се излиза от доминиращата модерна европейска идея за обществото като "събиране на отделни, независими лица", е възможно да се определи най-често срещаната структура на това общество - състояща се от различни "идеологически групи", които са били идентифицирани в Съветът прие документа "Основи на Руската православна църква на достойнството, свободата и човешките права »(IV.5).

Обществото не може просто да се състои от равнодушните "атоми" - универсален научни изследвания, активни и пасивни участници в стопанския пазар или политически избирателите да направят своя избор от опциите. В обществото има "части" или "групи", които са комбинирани с някои стойности живот предназначение. И това е най-вече - религиозни общности.

Разбира се, подобни "групи" и са последователи на така наречените хуманистични и дори атеистични убеждения. А фактът, че през последните години все повече и повече представители на групата, се обявяват само като някаква общност - и в Западна Европа, а ние - да защитят своите индивидуални и колективни права, само потвърждава уместността на такова нещо като "пост-светско общество" , Защото в "светско общество", те не трябва да се защитават - ". Правилата на играта", където те просто доминираше и затова се определят

В същото време, идеята за "пост-светско общество" не може да се определи социалното съзнание. В този много "пост-светско общество" все още е доминиран от секуларизма. Тази специфика и парадоксът на обществото, в което живеем.

Ако се вгледате в тази ситуация от гледна точка на интересите на църквата, е необходимо да се упражнява изключителна предпазливост в оценките. Защото тук има две изкушения: или да скочи в "последната битка" за секуларизма, до крайното му победа, добрата ситуация изглежда благоприятно; или, обратно, да се отвърне от "моментно" и малко познат "пост-светски" процес и да продължи да се повтарям "нарастващата секуларизация".

И двете от тези подходи - изключителна, игнорирайки реалността. "Royal Road", който винаги е бил на Църквата в нейното историческо пътешествие, трябва да бъде, по наше мнение, различно.

Тя трябва да бъде взето предвид в същото време като един непрекъснат процес на секуларизация, а паралелно и в същото време, по смисъла на нея "диаметрално противоположен" процес на де-секуларизацията (в края на краищата, и този срок може да бъде полезно).

И ние също трябва да се има предвид, че тези процеси са много различни срещат в така наречения глобален контекст и в контекста на местно, т.е. в отделните страни и културни региони.

Не можем да отречем някои от принципите на светската (нерелигиозни) организация на обществото, не само защото това е в противоречие с реални исторически динамика, но и защото тези принципи и днес са всъщност работят за общото благо на определени общества и следователно отразяват и изразяват определен аспект на доброто на всички и на всеки , И този подход е в съответствие с историческия опит на Църквата, която е най-исторически ситуации и винаги се извършват своята спасителна служба в някоя "на света", дадени обстоятелства.

Ето защо, за Църквата, "пост-светско общество" - не е възможност за реванш, но просто още една опция, предлагана от историята на света обстоятелствата на живота и обслужване. Тази историческа ситуация благоприятна за да предадем посланието в света на разбирането си за света, но тази ситуация е, че повечето усложнява евангелието, отколкото е лесно. Тъй като сегашната "връщането на религия" означава връщането на всички възможни религии и псевдо-религии. И двете на местно ниво и в световен мащаб.

Няма нужда да се бори по-специално секуларизацията, че вече е загубил своята анти-религиозен патос и проявява повече в общата схема на съвременния политически и икономически живот. Но ние трябва да се противопоставим крайностите на агресивен секуларизъм, все още иска да експулсира религия от страна на обществото, като същевременно се отчита подобаващо място в общността на привържениците на не-религиозни вярвания като членове на една от многото идеологически групи, които компоненти общество.

В същото време не трябва да се разчита на desecularization, представяйки си, че една нова ера postsecular ще бъде възможно, например, някои местни теокрация, познат ни от историята. Поради съществуващата теокрацията (Иран или на талибаните), разбира се, се определя от световната пост-светски, но нямат връзка с развитието и сегашното състояние на исторически християнски свят.

Пост-светско общество - дневен общество, в значителна степен и фундаментално проблематично. Тя поставя Църквата в обещаващ ситуация, но неловко диалог, които засягат много различни социално значими проблеми. Защото Църквата е - положителна ситуация. Но в същото време това е ситуация, която е най-новото предизвикателство за Църквата.

И Църквата, която разчита не само на неизменност на думите на Спасителя, че портите на ада няма да й надделеят, но също така активно участва в живота на обществото, не може да не успеят да се справят с предизвикателството. И не само защото тя отговаря на собствените си две хиляди години история, но най-вече заради самото значение на своето земно служение. В съответствие с думите на апостол Павел, за всичко, което са станали всички неща, за да се спаси поне част (1 Кор 09:22).

Въпреки това, ние сме готови да разгледат въпроса за взаимно сътрудничество, ако ще се получават някакви предложения.