Секция Четири свободната мисъл в историята на духовната култура

Глава XVIII свободното мислене като феномен на духовната култура

В хода на историята се е развил един вид много богат проявената leniyami, нюанси форма на духовната култура - свободата на мисълта по отношение на религията. Този широк духовен ток, първоначалните pun- ktomu което е признаването на правото на причина да критичен Разглеждането на религията и безплатно изследване на света наоколо. Това право може да бъде упражнено спонтанно, несъзнателно, но това може да се защити и съзнателно въплътено в теоретична форма.

Появата и постепенно развитие на свободен е естествен процес. Обективни фактори, възпроизведени като идващи свободната мисъл са постоянното нарастване на производството, Great Duschy за успешното развитие на света от човека, увеличаването на активността на хората в хода на историческото развитие, повишаване на нивото на духовната култура на човечеството. Свободомислещи - Продуктът е органичен развитие на и хуманитарните науки, образование, съвместно vershenstvovaniya изкуство и морал. Критични към религията се превръща в по-силно изразени по време на динамичното развитие на обществото, процъфтява политическия и културния живот, по време на минаване на втори tovyaschihsya големи промени в обществото.

Съобщение безплатно без мислене се базира на способността на Че

със знанието на природата, Lovek реалистично възприемат тези или други човешкото общество и тези около mira.Issledo- бани етнографи и историци шоу

че наивно-реалистичен изглед на света са възникнали в ранните етапи на развитие на обществото. Постепенно натрупали знания за положителен характер на човешкото тяло и как да изцеление на човешкото умствената дейност. Наивно реализъм, здрав разум беше в основата на първите опити за нерелигиозни подход ktraditsionnym вярвания. В бъдеще развитието на свободна до голяма степен определят напредъка в областта на философията, науката, образованието и т.н.

Натрупването на знания за света, се превърна в определени периоди от живота на човечеството към духовната революция, през които се появиха по-силни и иновативни форми на духовна дейност. Първата такава революция е появата на философии drev- Nost, започна да се замени митологичен мислене. Философски революция в древния свят, позволи за първи път в историята на човечеството, да се поставя въпросът за същността на религията, и това е много важно да се разбере. По време на дългото царуване на религията в Средновековието, процес на poz- naniya, тъй като небесните тела и завършва с историята на обществото, в рамките rennego човешкия свят не спира. Но може би най-дълбока революция в мисленето, от гледна точка на света като цяло е било развитието на знания в областта на механиката, математиката, астрономията, гео- графия, история, социология и други науки vXVII-XX век.

на свободно общуване с процеса на обучение не е само изразява в това, че тя се храни, обогатени човечеството миниран от положителни знания, но също така и във факта, че тя допринася за тяхното развитие. Формиране в продължение на векове, за разлика от догматичен небе критичен начин на мислене, той е допринесъл за унищожаването на стереотипите в съзнанието.

Проявите на свободен Svobodomysliye срещу религия манифести

за религията е възможно в най-различни форми. те имат

различна степен на последователност различен

слоеве форми, изразени в преоценката на традиционните религиозни идеи, безразличие към него, за да критикуват от гледна точка на здравия разум, социална практика, наука, философия и др Разнообразие от безплатно - .. theomachism, скептицизъм, секуларизма, безразличие, нихилизъм, хуманизъм, пантеизъм, деизма атеизъм и така. нататък. Те заемат различно място в духовния живот на обществото и да играят различни роли в процеса на еволюция.

Натрупването на културната традиция, безбожните идеи Уали Оказва силно въздействие върху общественото съзнание. Идеята за бунта през миналия век, използван културни дейци: докато не се атеисти, те са били атеисти фигурират като символ на свободата, на борбата срещу всички форми на тирания. Това тълкуване БО goborchestva противопоставя на официалната църква Онлайн решение срещу него. Безбожната изображения в изкуството и литературата, като правило, са възхода на горда и силна личност, който се осмели да се бори с Бога или богове. В тази връзка, на късмет мита за Прометей: Хердер, Гьоте, Байрон, Лист, Скрябин и други бяха Прометей като борец срещу тиранията, претърпял мъчения в името на една благородна идея. Но не винаги безбожните идеи са били използвани като символ на борбата за свобода. Заратустра Ницше theomachist твърди pra- лично на собствената си воля, презрение към човешкия морал.

naniya, допринася за по-разумна форма на критика на религията.

Критиката на религията от гледна точка на скептицизъм се среща вече в културата на древния общество. На изток - в Египет, Вавилон, патрулираха Lestina - той действа като въпрос за съществуването на задгробния живот, ефикасността на поклонение; в древна Гърция, дражета maturgi, софисти, философи са поставили под съмнение валидността на митология. В скептицизъм Средновековието проявява във фолклора, ереси, литература и философия. В писанията на някои философи, скептиците или агностици, които се съдържат дълбоко проучване на религията - това е най-вече около П. Бейл (1647 - 1706) и Дейвид Хюм (1711-1776). Критиците на религията днес се основава до голяма степен от наследството на Дейвид Хюм. Тези дни, скептицизъм по отношение на религията е една от най-забележителните характеристики на обикновен soz- naniya.

Безразличие (латински indifferens -. Безразлични) - не- разлика, безразличие към религията или на неговите съществени идеи. Vvek господство на религията в обществото, безразличие към религията не винаги означава липса на духовност и мироглед indiffe- herence. Това се доказва от работата, свободна от боговете, образувани scheniya, извеждайки на преден план човекът и неговото творчество. Non-религиозен подход към света и човека в духовното

културата на Средновековието често мълчалив протест срещу религиозната интерпретация на света.

Има и друга форма на критика на религиите - нихилизъм. Това е бунт срещу религията от гледна точка на егоистичното индивида, който вярва, че той "всичко е позволено", това е отрицание на религия, не е свързано с положителни идеали. На битово ниво това се изразява в липсата на духовност, утъпкване морал, прагматичната нагласа към живота и хората, на теория - на базата на философии во lyuntaristskogo крило. Нихилизъм се бори в името на религията наистина е така на произвола на анархист, в името на "силна личност", безсрамно потъпква ценностите "сивата маса". Тази позиция е изразена в работата на Макс Щирнер (1806 - 1856) ". Една и собствеността си" Атаките срещу религията, строго свързани с декларацията на индивидуализма и егоизма, бяха насочени към изхвърляне на всякакви vanie духовните ценности на обществото. Нихилистичен моменти, които сте намерили в трудовете на Ницше, и презират моралните ценности на "малките хора", което е много религия "на слаб" - християнството. Критиката на религията, включени в контекст нехуманно доктрината за общо отричане, бездетна.

Пантеизъм и деизма се противопоставят на теизма, съотношението на теизма, деизма, пантеизъм и могат да бъдат представени, както следва: за Бога на теизма и трансцендентно и иманентно в света (този вид иманетност се изразява в божественото провидение), за пантеизъм - иманентни деизма - трансцендентен. Ако теизъм е Бог като пер- sonifitsirovannoe същество, човек, а след това в продължение на няколко форми на деизма и пантеизъм Бог като личност, не съществува. Вътре пантеизъм и деизма, има нюанси.

Пантеизъм (гръцки тиган. - Всички теос - Божиите) носи Бога и света, да признае тяхното единство, докато самоличността. Източник на пантеизма yavlya- etsya учения на стоиците и неоплатонисти. Най-често срещаният различен недалновидните пантеизма в Средновековието е мистичен пантеизъм: природата и човешката душа се разтваря в Бога. На мистичната пантеизъм разчита средновековна ерес. Друг вид пантеизъм е натуралистично пантеизъм, Бог и природата се сливат в едно устройство, в един вещество. Елиминиран идеята за върховенството на Бога по отношение на природата на Бог разтваря vprirode разглежда като безличен дух, присъщи на природата. Такова мнение е характерно за редица философи и Ренесанс насърчава новото време. С свързана пантеизъм разпоредби nesot-, които са приели в света от Бога във времето (antikreatsionizm), безкрайността на Вселената, природните закони на природата.

Деизъм (. Лат Deus - Бог) дава различно тълкуване на Бога: това е един вид безличен причина, самоходната машина, която е извън природата. Dove дебело чок, движението, законите в света (някои деисти вярват, че материята СОТ.В Ворен е Бог, а други смятат, че тя несътворена), Бог не го прави

оттогава не оказва влияние върху човешките дела, независимо дали природата или човека. Светът се развива в съответствие със строгите закони, които са познаваем от човешкия разум. Мъжът не зависи от bozheyvoli, той има право на независимост и активност. Деизъм се намира в Средновековието, но най-високата си rastsvetprihoditsya в XVII - XVIII век. във връзка с развитието на механиката, Ko Thoraya, тъй като потвърждава наличието на първия импулс, като се започне от механизма на вселената. Деистични позиция елиминира otidey божествено откровение, провидение, чудо на религиозните догми и ритуал; Деисти застъпва толериране и svo- бода съвест.

Свобода на мисълта на религия е под формата на Natu-ralizma (латински Naturalis - Природни.). Въпреки че и двете натурализъм философска тенденция се оформя в Съединените щати на 20 - 40-те години на XX век. Той има дълга традиция. Натурализъм се основава на разбирането, че има само природата, представлява всеобхватна същество, се противопоставя supranaturalistic представителства, признава нещо свръхестествено, От гледна точка на натурализма, хората и обществото - част от природата "е неразделна част от него. Природа, общество и човек, който да знае по естествен път; Не случайно natu- ralizm във всеки исторически период се позовава на по природни науки Nye знания от времето си. Натурализъм не е еднакъв, за природолюбители са естествени, природо-научна, механична, вулгарен материалист, мислители, придавайки на живата природа (gilozoisty, panpsychists). Идеи за определен vneistoriche- ТА на "човешката природа" изядоха образователна концепция XVII

- XVIII век. - "естествен човек", "естествен общество", "естествен морал", и др ...

Свободна форма на религия е атеизъм (на гръцки и -. Otritsat частици и теос -. Бог на писма, "безбожие"). атеизъм

- една идеология страна, набор от убеждения, които причиняват от невземането на религиозните възгледи на света. Атеистични идеи намерени израз в изкуството, литературата, фолклора, научни, етични, философски и други произведения. Тези идеи и тенденции в определена възраст, систематизирани и обобщени в теоретичен атеизъм, soder- сгушени концептуалната обосновка за критика на религията. Атеистични учения не са равни в дълбочина, последователност, ниво на различни проблеми rabotki. Вулгарен атеизъм, например, може по някакъв отмива katsya религиозен нихилизъм.

Атеизмът не съществува във всички исторически епохи. Така например, в епохата на феодализма, когато богословските идеи бяха повдигнати в ранг на абсолютни и неоспорими възможности за конст-ruirovaniya не е атеистична система от вярвания. Атеистични изглед включени и други елементи, като например

Свобода на мисълта намери израз в светския хуманизъм (Латинска humanus -. Human, хуманно), което е ТЕ за знак културата от различни епохи, основната характеристика, която е защитата на човешкото достойнство, живот права naschastlivuyu на земята, свободно развитие, включително идентитарната, объркване. Идеята за свободна, независима достойнство, sozida- ориентировъчни стойности на културата, е намерил израз в kulturedrevnego свят, особено в древна Гърция. Хуманитарни идеи не са изчезнали през Средновековието, те са били въплътени в учението, да се откаже от идеята за оригинална и фатален греховността на човека срещу религиозния аскетизъм, религиозна нетърпимост, за който получава по хармония между хората, независимо от тяхната религия. Според хуманистичната идеите на Ренесанса са били приведени в ред солна система, човекът е поставен в центъра на света, провъзгласена правото си на земно щастие. Той се счита за върховното същество във вселената, способен да неограничен развитие на творческите способности, техните уникални, със своя собствена стойност. Тази духовна традиция е била получена и подкрепено от следващите поколения на свободомислещите.