Руската истина като паметник в дясно

Вярно е като паметник на руските закони. В нашата историческа литература е доминиран от убеждението, че частен правен живот на древна Рус най-пълно отражение в истинските древни паметници на българското законодателство в Руската Правда. В нашата литература върху историята на българското право доминиран две мнения относно произхода на Руската Правда. Някои виждат в него не е официален документ, че не е истинска паметник на законодателството, тъй като излезе от ръцете на законодателя и на частно юридическо колекция, събрана от древен български адвокат или адвокати за няколко от неговите частни нужди.

Други смятат, че истината руски официален документ, истински продукт на Руската законодателя, развали само от книжници, така че беше много различни списъци на истината, се различават по брой, ред, а дори и текст. Руската Вярно - право, е в Ярослав, а през XII век, след смъртта му, че не винаги е оригиналният текст на закона, но често само резюмето разказ за това, което руската истината пренебрегва съдебни дуели със сигурност се практикуват в българската правна процедура ХI и ХII век но гаден Църква че руската истина не е специален, независимо от закона, но само като един от допълнителни статии в кормилото, и че истината е изготвен без влиянието на византийските паметници на църковни права, включително тя се върти.

Какви са причините за съвкупността от тези наблюдения? Мисля, че фактът, че ние трябва да се прочете текста на Руската Истината е формирана в района не великолепен и църковния съд, наред с църковните компетентност, нуждите и целите, които ръководят и събрани от Истината в работата си.

Църква codificator възпроизведени в сила в Русия, надясно, като се има предвид нуждите и основите на църковната юрисдикция, и възпроизвежда само до размера на тези нужди, и в духа на тези принципи. Ето защо истината не искам да знам на терена. Защото тя мълчи по политически престъпления, а не в рамките на компетентността на църковния съд, също и на umychke, за обидата на жени и деца, за думата на неправди: тези случаи били съдени от църковен съд, но на базата на не руски истината, както и специални наредби църковни, както ще видим.

От друга страна, до половината от XI век великолепен съдия едва ли беше необходимо и писмено код на закони. Княжески съдия може да направи без такъв набор по много причини: 1) са все още силни древните правни традиции, които са били ръководени от съдебната практика на княза и съдията; 2), тогава доминиран от състезателно производство, Правата линия, и ако съдията е забравил или не иска да си спомни правната практика, той настоя да го изземе сами страните по делото, които, всъщност, са довели делото и в които съдия е присъствало по-безразличен зрител или пасивен председател от ръководителя на нещата; най-накрая, 3) принцът винаги е бил в състояние, в случай на нужда от тяхната законодателна власт да запълни една правна памет и не позволявайте причинна недоумение съдии. Но ако съдията на княз на половината или до края на XI век. може да направи без писменото кода на закони, като набор беше абсолютно необходими църковни съдии.

След приемането на руски Християнска църква двойна юрисдикция е била предоставена.

Това, от една страна, съдени всички християни, религиозни и светски лица, а в някои случаи на духовно и морално характер, и второ, някои християни, религиозни и светски лица, във всички случаи, църквата и светски, граждански и наказателни.

Това са някои християни по всички въпроси, компетентността на Църквата, образувани специален църковен общество, чиито членове се скоро видя. Църковен съд от духовните работи на всички християни, се основава на номоканона донесени от Византия, и наредби църковни, публикувани първите християнски първенци Рус. Църковния съд на светски наказателни и граждански дела, се отнася само до църковните хора, трябваше да се извърши съгласно местното законодателство и причинени необходимостта от написването на трезора с местните закони, и това, което е на Руската Правда.

Необходимостта от такъв набор поради две причини: 1) първата църква съдии Рус, гърци и южнославянски, бяха запознати с правните обичаи български; 2) съдиите, необходими набор от писмени местни закони, които ще бъдат премахнати, или поне да смекчат някои от местните обичаи, особено прет морален и правен смисъл на християнските съдиите, отгледани върху византийската църковна и гражданското право.

На езика на руски истината може да се намери някои индикации, че тя излезе на околната среда, запознат с терминологията на византийски и южнославянски права: например, се срещат чужденец български език думата bratuchado по смисъла на братовчед е доста механичен превод на термина византийски кодекси, също думата вражда от гледна точка на наказания за убийство или дори съдебно наказание, доста често се използва избор в южнославянски правни паметници, наред с други неща в законници и Душан Винодолски закона.

И накрая, на външния вид на своя руски Правда посочва връзката му с византийския законодателство. Това е - един малък код като обобщената Буколики и Prochiron. Самата форма на закона, кодификация, бе доведен до нас от адвокатите църковни, които сами разбират нейното значение и необходимост. Форма на кодификация. Има две основни форми на закона: правна практика и законодателство. Правен обичай - оригиналният, естествен вид на закона: най-важните стъпки в общежитието добре да встъпи в правно обичай.

Автор е постепенно при продължителна употреба или за подобни дела срещу известни правила, разработени правно съзнание на хората под въздействието на историческите условия на живота си. Съгласието на правните и религиозните вярвания на хората, както и продължителността на доклада от това правило физиологично-принудителна сила на навик, традиция. Законът е правило, създаден от върховната държавна власт, за да отговарят на съвременните нужди на държавата и под техен натиск веднага получава свързване подкрепена от всички средства на правителството.

Законът е най-новата правна обичай и първоначално само допълнения или да го поправя, а след това измества и заменя на новия закон. Кодификацията е друг по-късно, и обикновено съчетава двете предишни форми на закона. Според конвенционалната разбирането за това, че не дава възможност на новите правни норми, и поставя само за правилата, установени от правната обичай и право, и ги прилага към променящите се нрави и правни възгледи на хората или на държавните нужди.

Но това много поръчки и прилагане на съществуващите правила е нечувствителни промените, които ги и се подготвя ново право. В византийската традиция, течаща от римското право, усърдно се третира със специална форма на кодификация, която може да се нарече синоптични кодификация. Пробата беше даден нейните институти на Юстиниан, и допълнителни екземпляри от съседите са руски Правда на Kormchaia еклога и Prochiron.

Това е - кратко систематично изложение на закона, по-скоро продукт на юриспруденция от законодателство, не толкова ulozhenija много правни учебници, съобразени с познаването на законите на най-лекият. Глави или абзаци заглавия, които са разделени от тези кодове, подобни на тези на най-конспекти на курса на гражданското право. Освен ръководства от този вид идва от законодателя, съставен от техния тип или презаредена за рециклиране на техните частни трезори, известни като "еклога privratno", "Епанагога, обърнете внимание, с Prochiron", "еклога, рециклирано от Prochiron" и т.н. Това частно управление се ръководи от гърците в една и съща ХI и ХII век и когато носи на византийските модели като кодификация работа.

Потребностите на местната църковна юрисдикция са довели до тази работа, и византийската синоптични кодификация я даде готова форма и техники.

кодификация източници бяха обичайното право и съдебната практика на принца. Сред правилата на обичайното право са предимно разпоредби за вендета (член 1) и взаимна отговорност (член 19 ПК). Законодателят има различно отношение към тези обичаи: вендета, че иска да ограничи (стесняване на кръга Avengers), или отменена изцяло, като се замести с глоба (viroy). Взаимна отговорност, от друга страна, да ги задържа като политическа мярка, която свързва всички членове на общността на отговорността на някой от членовете на извършителя ( "див Вира" налага на цялата общност). Правилата, разработени от юриспруденцията на принца многобройни в Руската Правда, и понякога е свързана с имената на първенците, приемат правила (Ярослав, синовете Ярослав Владимир Мономах). Някои влияние върху руската Истината трябваше византийската църковно право.