Резюме - средновековни етика

1.Predposylki развитие на християнската етика. Възгледите на Франциск от Асизи, DzhovanniBonaventury върху отношението на човека с Бога

4.Gorodskaya етика и появата на етиката образователни направления (ерес)

1.Predposylki развитие на християнската етика. Франсис изглежда Asizskiyogo, DzhovanniBonaventury на отношението на човека с Бога

Християнски Учените са установили, масивна отговор от хората, гневно, защото даде ясен и прост отговор на въпроса защо световната taknesovershenen и корумпираните, жесток и ужасен. Той също така обеща radikalnoeizbavlenie от различни бедствия и злини. Така че отговорът на предизвикателството на времето stalaideya универсален греховността и вината за страданието и изкуплението си чрез покаяние, вяра ilyubovyu към Бога, готови да вършат неговата воля. Ясно е, че идеята за стари, древни етика, със своя култ на природата и на разума, естествен и optimistichnymvzglyadom на човек, неговото учение за свобода и достойнство, сила и власт, правото на удоволствие и щастие са напълно неуместни. стари морал етика бяха отхвърлени поради своята принципна "непочтеност" -samonadeyannogo съзнание на сила и достойнство на свободен човек и gordogoprezreniya до слабо. Не, човекът е твърде незначителен и немощният силата svoeyvnutrenney поквара и греховност. Ето защо, само на вярата в Бога, надежда nanego и пълна саможертвена любов му даде човек на силата и otkryvayutputi на помощ!

Преходът от древността до srednevekovyuoznamenovalsya етика революция, същността на която е, че etikastala религиозен. Ето защо, всички основни въпроси hristianskogonravstvennogo учения - около източника и естеството на морал, на kriteriyahnravstvennosti, целта и смисъла на човешкия живот и неговата морална идеала, доброто и злото - датира от Писанията. [1, стр.53]

Етичната идеален, разработена hristianskimibogoslovami, получава подкрепа в решенията на папите и tserkovnyhsoborov. Въз основа на йерархична система от ценности, в които по-високи blagootozhdestvlyaetsya с Бог и злото - с материалния свят, razrabatyvaetuchenie Църква на изкачване на човешката душа към Бога като върховен цел chelovecheskogosuschestvovaniya. Средновековна морал се основава на концепцията за греха, ниско разположена природа на човека. Като резултат от греха на Адам мъж lishilsyasvoego идеален примитивно състояние. "Човекът - съвкупност от мерзости pischachervey" - пише един от средновековните богослови. Само при осребряването на zhertvaIisusa Христос е в състояние да спаси човечеството от неговото мъчение, а само cherezposredstvo църква, като му наредби човек може да изкупи греха си idostignut вечно блаженство. Така, целта на човешки suschestvovaniyaperenositsya в смъртта; земен живот е само подготовка за смъртта. Smerttela е освобождение на душата. Средновековните теолози-моралисти посветен svoitrudy "Наука безопасно да умират", т.е.. Д. Препарати за безгрешен ibezboyaznennoy смърт. Инокентий III написа в своя трактат "За kmiru на презрение": "Ние умираме, докато живеят, и едва след това да спре мъртъв, kogdaperestanem живее." Презрение за света, за човешките нужди на тялото, за радост на изкушения, на изискването за земно преходно щастие, богатство и слава schitalosvazhneyshim добродетел. В XII век. богослов Бернар Klervosky инструктирани стадото си: "Откажете се от удоволствията на плътта ... Божията любов премахва човек от света, alyubov в света-от Бога." Себеунижението, смирение, отричане от себе си, самобичуване, изтезания на плътта - всички тези хора биха могли да се надяват да станат ugodnymbogu. Frantsisk Assizsky учи, че "трябва да мразя тялото си с всички egoporokami и грехове, презрение и отвращение е необходимо да се подхранват тялото, за всичко, което ponashey грешки аварии и подли, отвратителни червеи." Себеотрицанието в imyavery е вдигната по-високо морален подвиг. Аскетизмът в imyaspaseniya пропита от злини на света - морална категория, които се разпространяват naprotyazhenii Средновековието в многобройните "живота на светиите". Osnovoynravstvennosti сервира идеологическа доктрина за безсмъртието на душата, за предстоящото posmertnomvozdayanii на добродетели и грехове. Страхът от адските мъки и narayskoe блаженство на надежда трябваше да държи хората от пороци и да ги насочи Naputi добродетел. Общото на францисканския орден, най-големият katolicheskiybogoslov Джовани Бонавентура (1221 - 1274) е създаден етичен система imevshuyutselyu мистичната човешка връзка с Бога. Всички мисли за хората имат bytobrascheny до по-високо, друг свят. Ratsionalnogopostizheniya изоставя света на чувството, душата се фокусира върху самопознанието и prihoditv състояние на мистичен екстаз. Обикновено, светски, човешки dobrodeteliigrayut докато подчинена роля, а само т.нар teologicheskiedobrodeteli - вяра, надежда и любов, пречистване на душата, насърчаване eesverhestestvennomu "просветление". Постигането на най-високо блаженство vozmozhnotolko след смъртта. [2, стр.93]

За разлика от всички други същества на лице, подобни на Твореца, защото надарени с духа на isvobodoy воля. Въпреки това, в същото време един човек е грешен. Той е изгонен заради дързостта izRaya неподчинение на Божията воля, облечени в смъртна плът, падна vempirichesky свят, където той трябва да се поти да произвежда своя хляб. Chelovekzapyatnan греха и далеч от Бога, тя преминава първичната греха ponasledstvu децата си, а защото цялото човечество е дълбоко потопен в греха. Chelovekgrehoven безнадежден, а той, неговите собствени усилия, той не може да избяга. Onsposoben намери щастлив безсмъртие само благодарение на Бога и Църквата. Gospodsvoey по-висока ще може да повдигне смъртен от прах и пепел и darovatemu вечен живот. Църквата е Бог на земята, и хората в него dolzhnyobedinyatsya лицето на Бога. Iisus Христос - svidetelstvovozmozhnosti реално единство на Бога и човека. Господ е облечен vchelovecheskuyu плът, за да изкупи греховете на човечеството, а ги е създал yavitzrimy извадка от истински морал. Основната задача на един християнин - да не живее за себе си, но за Бога, за истината на Божието царство. В цял свят не е predstavlyaetnikakoy ценности - не повече от една зависима творение и човек kotoryypogryaz в земните интереси, не е за вечен живот и вечна смърт. [3, стр.27]

Видни представители на схоластиката bogosloviyaFoma Аквински (1225-1274) се опитаха да се адаптират етиката на Аристотел knuzhdam християнското учение, като се използват някои от eticheskogoratsionalizma на принципи. Въпреки това, за разлика от Аристотел, който е видял на идеала за щастие vintellektualnom съзерцание на истината, Томас носи nravstvennyhtsennostey система в областта на вярата. В този свят, човек не може да постигне щастие, блаженство ibovysshee се гледаха Бог. Макар и несъвършен, blazhenstvomozhet да бъде постигнато по време на живота на човека и чрез упражняване на силата. Vtoy степен, до която човек се подготвя в земята, за да небесното блаженство egodeystviya може да се разглежда като добродетелни дела. Добродетелта хора вихри земния живот се разделя на по-ниска и морален определяне otnosheniecheloveka на всички хора, и по-високо, богословски определяне egootnoshenie на Бога. Sin считат човешки дела срещу sebyasamogo, т. Е. на Hanning вечно спасение на безсмъртна душа, срещу съсед iprotiv бог. Някои добродетели не са достатъчни за по-ниска спасителен neobhodimostremitsya до по-високи добродетели, идващи от Бога и се издигат към него. Prietom постигане на щастието е невъзможно без благодат, и поради това, bezposredstva църква.

За всички ограничения на класовете rytsarskogonravstvennogo идеални имаше елементи, които по-късно бяха svoeobraznoerazvitie във военната морала на модерните времена. Fidelity smenilasvernostyu сюзерен държава, национални интереси, лоялност клетва - кълнеше във вярност, беше оставен напълно и прослава на личен героизъм, смелост, презрение ksmerti. култ от куртоазия Найт, освободи от оковите на каста в kachestveideala преданост и всеотдайност също надраснал рамките на средно vekov.Obschenarodny нравствен идеал е въплътена в снимки rytsareynarodnogo eposa- Roland във Франция, в Испания, Сид, както zaschitanezavisimosti му страна, се изразява в борба срещу "неверниците", в съответствие с интересите на целия народ.

4. Gorodskayaetika зародиши и етика образователно направление (ерес)

Трети курс феодално общество -gorozhane, все още слабо разчленено в класически средновековен масови Remeslennikov търговци - произвежда морал, насочено срещу tserkovnogoasketizma и срещу морала рицарски клас. Гражданин не ще разбере пука otmiraya, а не отхвърляне на светските дела, грижи и удоволствия, не военен подвиг borbes "неверници" и упорита работа и предприятието. Градски враждебни ituneyadtsam монаси, и разбойници-рицари. Urban novoepredstavlenie клас произвежда истинското благородство на човека, който се определя от обикновен предци, както и лични качества. Осъждайки разкош и разточителство, гражданин уважава желанието за натрупване на богатство, себеобуздание, пестеливост iblagorazumie, скромен начин на живот, удовлетворение и благополучие и с temhitroumie и инсинуация, находчивост и хитър. Hero City folklorane безстрашен паладин и Рейнард Лисицата, които не могат сами по сила и ловкост odoletvolka Isengrim.

Нова, antiasketicheskaya svoevyrazhenie морал намерен в развитието на града от свободомислещи. Например, френски философ PerAbelyar (1079-1142) е бил привърженик на етичния натурализъм и ratsionalizma.On почувства любов към вродените добродетели и странни хора, а не само християни, но и езичници на древността, което даде проби на въздържание, целомъдрие, емоционална стабилност, себеотрицание и постигна това, без да bozhestvennoyblagodati помощ и собствената си интелигентност и определяне на естественото поведение zakona.Nravstvennoe зависи преди всичко от човешкия ум, otprosvescheniya. В есето "Опознай себе си" Абелар защитава правата на индивида, нападнати духовенството за търговия "опрощение", повдигна въпроса за християнската етика opredshestvennikah в езическата философия на древния свят, се съмняват в съществуването на рая и ада. Въпреки това, нравствен идеал Abelyarane отиде дори извън християнския свят. [5, стр.119]

По-късно Burgher опозиция feodalizmuvydvigaet си antiasketichesky идеален морал. Така че, в XIII век. vrazgar свирепи философски дебати в Университета на Париж, sreditezisov уважени от представители на прогресивно, натуралистична посока на svoeytendentsii философия - Averroism, има и smelyevyskazyvaniya по въпросите на морала. Averroists твърдят, че човешкото щастие Neuve друг, и в земята на човешкия живот, че той не е бил изпратен от Бога към човека ищо добродетел или вродена на човек, или да ги придобил в hodenravstvennogo развитие. Резюмета от тях са били осъдени от католическата църква, тяхната azaschitniki обвинен инквизиция.

Averroism повлиян етично vozzreniyavelikogo италианския поет Данте Алигиери (1265-1321). Признавайки vysshimnebesnym задгробен живот съдбата на човешкото щастие, Данте, в същото време смята, че не е независима, съдба zaklyuchayuscheesyav разузнавателни дейности земен човешки насочени към познаването на света. Chelovekasohranyala земен гол за независимост на Данте и независима морален tsennost.V "Божествена комедия" на живот на връзката към земните страсти и стремежи на хората, високата оценка на човешкото достойнство tuteologicheskuyu пробие системата на моралните ценности, които се придържа към поета.

Дори и смисъла на човешкия живот в религиозен etikeizymaetsya на личния си живот и се превръща в духовен значение. "... Niktoiz нас не живее за себе си и никой не умира за себе си, както и дали живеем - за Gospodazhivem, умира там - умират в Господа - ние сме на Господа" - nastavlyaetapostol Павел.

По този начин, аванси и gumanisticheskiypafos християнската етика в миналото са били ограничени и са причинени svoimvremenem.

2. Очертайте istoriietiki. Ед Chagin BA и д-р М. мисъл, 1969 -. 430с.