Резюме философ е

б) епистемологична позиция .......................................... .8-10

ж) познаване на същността на човешкото .................................... .12-14

3. Оценка на концепцията в процес на разглеждане от философската ucheniya..15-16

1. Кратка биографична информация за философията

Feyerbah Людвиг Андреас (1804-1872) - немски философ.

Началното образование, получено в Фойербах местната гимназия. През 1823. Той влезе в университета Geldelbergsky, където учи теология. На следващата година, разочаровани от теология, той се премества в Берлин, където той слушаше две години в университета на лекции на Хегел. Въпреки това, Фойербах вече в този период не отговаря на абстрактен характер на Хегеловата философия. Той започва да учи естествени науки.

В поредица от хумористични философски афоризми "писател и човек" (1834). Фойербах се връща към проблема за смъртта и безсмъртието. Отричайки индивидуално безсмъртие, философът защитава идеята за морална безсмъртие. Човек достига му, който създава траен бизнес; писател придобива безсмъртие благодарение на влиянието на творбите си.

След като се уверите пълна неспособност да се изразяват на официалната академична кариера, Фойербах през 1837. bruckberg се мести в малко селце в Тюрингия. Тук, далеч от културните центрове в Германия, той е живял почти непрекъснато 25 години. Продължителната самота Фойербах е една от причините за изоставането си на нивото на науката по онова време.

В началото на нов период в творчеството на материалистическата Фойербах, следва да се счита 1839. Това беше годината, в която най-накрая разбива с Хегеловата философия и да стане материалист. В своя труд "Критика на Хегеловата философия" (1839). Фойербах първи път напълно и постоянно прехвърлени към позицията на материализма. Известният книга Фойербах е "Същност на християнството" (1841 г.) е бил истински триумф на материалистическата философия.

След "Същност на християнството" Фойербах произвежда в светлината на редица други произведения :. "" Принципи на философията на бъдещето "(. 1843)," Същността на религията "(. 1845) и т.н. В тези творби той дава строга изложение и обосновка на своите материалистични възгледи. Но писания Фойербах е, публикувани след 1848 революция. Не сме се предвижда такова дълбоко въздействие върху читателите, тъй като първите му материалистическите писания. Така, например, публикуван през 1857. "Теогония" е оставил почти няма и следа.

Фойербах, на стари години той живее в крайна бедност. Фабрика за порцелан в bruckberg, собственост на съпругата си Берта Лев, трябваше да се затвори. Загубата състояние, Фойербах и семейството му се премества в Rahenberg, в района на Нюрнберг. През това време той е работил усилено върху социалистическата литература, той учи "Капитал" Карл Маркс и през 1870 г. 1. Той се присъедини към редиците на германската социалдемократическа партия.

2. основните разпоредби на философски понятия:

а) разбиране на съществуване

Един от най-големите материалистични концепции, е концепцията за Lyudviga Feyerbaha.

Фойербах, основава философия се основава на противопоставянето на философията и религията като мироглед на фирмите, които, както той самият смята за несъвместима и противоположни една на друга. В тази връзка, той се опитва да преосмисли материалистичния дух на същността на християнството като форма на религия. В резултат на това християнският Бог не се тълкува като специален вид същество или божествено същество, а като начин за отразяване в съзнанието на себе си, човешката същност. Той пише, че "божествената природа - не че другите, тъй като пречиства човешката природа, освободен от границите на индивида, т.е. от реалния, материален човек, обективирано, т.е. почитан и считат за външни отделни юридически лица ".3

Източникът на религията, както е отбелязано от Фойербах, се крие в страха и безпомощността на човека към природата, което създава в съзнанието му фантастичния религиозна образност. В резултат на Бога като творение на човешкия дух се превръща в умовете на хората в създател, което се отразява на хората. Всичко това дава античовешки характер на религията, тъй като тя е, според него, "парализира човешкото желание за по-добър живот в реалния свят и до преобразуването на този свят замества скромен и пациента си очакване на идването на свръхестествена отдава почит" 4 В резултат на Фойербах създава концепция, всъщност отричат ​​Бога, но действа като един вид алтернатива религия.

Критиката на религията е задължително да го доведе до критики от идеалист философия като цяло. Той е тук, че има теза за възможността за "обръщане" на идеалист философия и да я постави на материалистичен земята, която по-късно се прилага Маркс.

Мислейки отново във връзка с битието, казва Фойербах и излиза от нея. По този начин, цялата философия на концепцията, дори и под формата действа като последователна опозиция на материалистическата теза на Хегеловата система, или "обръщане". Въпросът е в неговата система, а не просто още една формулировка на философските проблеми. Той има практическо значение "за лицето, като определен начин на живот", затова "философията не трябва да бъде в противоречие с действителното благосъстояние, а напротив, трябва да се тълкува това жизненоважно е" 0.5

Фойербах смята, че новата философия счита като от гледна точка на възприятието за обект ", какво е за нас", "Да бъдеш е съзерцание на мистерията, чувството на любов" 0.6

Фойербах смята, че "както обективно и субективно обичаш е критерият - критерият на истината и реалността. Когато има любов, няма истина "0.7

б) позиция Gnoselogicheskaya

В епистемологични гледна точка на концепцията е реализирана като материалист сензации. материализма на Фойербах е антропологична в природата. Какво е направена?

Според Фойербах се различава от природата на механизма за него - не е машина и организъм. В центъра на философията, според Фойербах, за да бъде човек като естествен "вид благополучие". "Новото виждане - той пише в своя труд" Принципи на философията на бъдещето "- философията на човешкото същество има и философия за един човек ..." 8

концепция на знания Фойербах се основава на материалистичен разумна позиция на единството на субект и обект, човек и природа, човек и човек. Философ подчертава: "когнитивни принципи, предмет на новата философия не е аз, а не абсолютна, т.е. абстрактен дух - с други думи, не ума, взета абстрактно, но истински и цялото човешко същество "0.9

Знам, че човекът, обект на познание за него, и нямате нищо против, като такива, пръстен интелигентност. Човекът е мярка за причина. Лъжлив интерпретация на ума може да доведе, както е направила в Кант, да признае границите на разума и неговите абсолютни граници. Фойербах настоява за признаването на природата като основа на духа и в началото на всяко знание, и пряк смисъл на своето основаване вижда в единството на човека и природата, субект и обект. Това единство на човешкото същество и характера на обекта се разкрива в крайна сметка истинската им единство.

Философ отдава голямо значение на факта, че човекът не е продукт на един-единствен естествен процес, като например химически и дължи произхода и съществуването на взаимодействието на цялата природа като цяло.

По този начин, с физическата си ръка човек изглежда философ обединена с същество, защото той е продукт на това същество, продукт на природата и член на факторите, които правят условията за неговото възникване и съществуване.

Тъй като човешкото тяло - основен компонент на човешкия субект, това лице, според Фойербах, с бъдем свързани. Фойербах твърди, че постоянно, защото на тяхната естествен произход човек е същество, което се нуждае, е необходимо да се попълни поради естеството на тези "елементи", които са били част от тялото му.

Но след като качествено естество е напълно представени в човека, обект на неговите желания, стремежи, е за целия свят. "Човешките същества не са по-конкретни, субективно благополучие - той пише философът - но има едно универсално, тъй като предмет на познавателни стремежи на човека е Вселената и това е само един космополитен същество може да направи пространството за предмет. Такъв щастлив като. Въпреки това, звездите не са обект на пряка чувствено възприятие, но същността, знаем - на факта, че те са обект на същите закони, както го правим ".

В резултат на това той стига до извода за необходимостта от създаване на "нова религия", която ще замени старата, и като такъв трябва да действа той предложи "нова философия"; Това е един вид синтез от предимствата на религията като форма на емоционално въздействие върху хората и философията, че смята, емоционалните структури като онтологични предпоставки.

ж) разбиране на същността

Окото, например, има светлина орган. Целта на окото е светлината, а не звук или миризма. очите на обекта са разкрили самоличността си.

Човече, според Фойербах, не само трябва да бъде обект на външния свят, се чувства необходимостта от тях, като в същото време той се чувства и на самите обекти. За възприемането на различните свойства на обективния характер на света, според Фойербах, той е генерирал различен в зависимост от естеството на тези свойства сетива. "Природата като цяло е заловен и се възприема само чрез себе си, - казва Фойербах - това е, чрез хомогенно отнасящ; въздух чрез светлина, това, така да се каже, по-голямата част на тялото въздух, светлина чрез потвърждаване средата на окото, тялото на светлина, звук чрез потвърждаване посредничеството на еластична влизат в вибрационното състояние на слухови апарати, твърди, материал - чрез груб инструмент на материалистическата орган на докосване, годни за консумация питателна - чрез хранителни органи ".12

Благодарение на тялото, темата също е обект, той е включен в света на твърд материал. Тези врати, дупки, пише Фойербах, пори, през които външния свят прониква в човешкия ум, са чувствата. Но след като един човек води началото си от цялата природа като цяло, в него, в тялото му е основата за възприемането на всяко разумно качество, има съответен сетивни органи.

Мъжът е точно толкова, колкото на сетивата, като е необходимо да се възприемат света в неговата цялост. характера на породата на човека ", наложена на лицето с пълна сила." По мнение на Фойербах, ако имаше предмети или отделни имоти, възприемането на които би било невъзможно да се съществуващите сетива, че природата ще се грижат за увеличаване на броя на възприеманите органи. " 13

Така че, Фойербах сензации, свързани с признаването на универсалността на онтологически климатик сетивното възприятие. Светът е отворен за главата на човек, чувствата са отворите на главата. Sensation е резултат от влиянието на обективно съществуващи неща на сетивата. Горчивина като вкус е субективно експресия на обективен собственост на сол. Sensation е субективен образ на обективния свят.

Човече, Фойербах предложи, а не Бог, - единственото същество, достойно за любов. Религиозният любовта е само отчужден, невярно истинската форма - човек, родово - любов. В своя труд "Същност на християнството", пише той за любовта като един вид собственост, "Човекът е обект на любовта, защото тя е самоцел, разумен и способен да бъде любов. Това е вид на закона, правото на разума. Любовта трябва да бъде незабавна любов, а само незабавна любов е любовта. Но ако аз съм по средата, извършване вид на другите и себе си в любовта си, аз заклещи представителство на лицето, което е извършило пол, то това съм унищожи същността на любовта и наруши единството на представителството на трета