Религиозни и морално значение на Десетте заповеди

Природния закон на Мойсей.

В Писанието има терминът "естествен закон", но в действителност, обозначен с тази фраза определено се съдържа в него, макар и не по права линия и не винаги на една и съща форма. Глави 1-11 от Genesis (и няколко паралелни текстове) придават на фигуративното изображение на религиозен орден, в която хората са живели преди решителния етап от обещанията (Авраам и други бащи) и Закона (Моисей). От самото начало, човек се среща с положителна заповед, за да го изразява волята на Бог (Битие 2: 16); точно това е тест в градината, както и нарушение на тази заповед е смърт в следствие на инвазията на света (03:17; 02:24 Prem; .. Римляни 5:12). Но в бъдеще става ясно, че човек не е оставил от Бога, без закона. За него съществува и морално правило, което Бог напомня Каин (Битие 4: 7), а за нарушаването на което се изпраща на земята потоп (6: 5). Има и изисквания на религиозен орден, заедно с данни за Ной Бог свидетелство (9: 3-6), както и религиозна установяване, че наблюдаваните тогавашните хора (4: 3, 08:20). В зависимост от отношението ви към този елементарен закон, хората са праведни (4: 3; 5:24; 6: 9) и несправедлив (4: 4; 6: 5; Уискънсин 10: 3).

Какво е Мойсеевия закон?

През втората заповед на пророка Декалог изисква да се откаже и да е изображение на Бога. Тя се превръща в отличителна черта на старозаветния религия. Цялата древния свят не може да се отвърне от представи за Бог като човекоподобно същество, животно, подобни или поне има форма, външен вид. Моисей силно отхвърля тези идеи. Бог е невидим. Тя не izobrazimoy форма. Когато той е човек, той се превръща в лице "Мале-Яхве", че е така. Д. "Ангел Господен". Това не е ангел в обичайния смисъл на думата, и Богоявление, Йордановден. Бог не може да се говори директно на лицето, за смъртта не може да понесе парливи Своята сила. Ето защо, гласът на Господ, адресирано до Мойсей от горящия тръна - това е само "Angel" и Синайския Откровението е феноменът на "Angel", тъй като всички явяванията на Стария Завет. Но в такъв омаловажаване "ангелски" външен вид не трябва, в съответствие с Мойсей, изобразяван Твореца.

Изглежда невероятно, че в такава отдалечена епоха беше толкова възвишена концепция за духовността на Божеството. Това е довело мнозина до отричане на автентичността на втората заповед, още повече, че след това израелци често обиждат идолопоклонство. [6] Въпреки това, има доказателства, че по принцип евреите остават верни на завета мозайка. Но най-оригиналните в десетте божи заповеди трябва да се разглежда учението за богослужение. Основният език на хората от онова време се обърна към Божественото, е езикът на ритуал и магия. Само при стриктно спазване на целия ритуал от порядъка на системата, е възможно да се угоди на Бога. Целта на магията е, както следва: да се научат духовните сили в тяхна полза. Мойсей не отхвърли религиозни форми. След победата на амаличаните, издигна олтар от камъни, наричайки го "Йехова-Ниши" (Яхве - моят банер), а по-късно той пожертва. Но в десетте божи заповеди от тях не е дума. Изглежда невероятно, но, въпреки това, че е безспорен факт: в Основния закон, това целият Израил, текстът на които хората се запаметяват, външните форми на цена поклонение в пълно мълчание. Тук, в пустинята, в подножието на Синай, това е подправен оръжията, които пророците ще се издигне над всичко грандиозен храм магически мироглед.

Третата заповед се отнася до името на Бога. Име с библейски времена, той е тясно свързан с качествата на ползвателя. Ето защо, ако Бог е свят, това е, великият и неразбираемо, почитта трябва да се разшири, за да му име. Думата "Лаша" има широк смисъл и включва изказване на неверни клетви и използването на святото име за магически цели. По отношение на четвъртата заповед на съботния ден. На този ден, ние трябва да си почине всички хора - свободни и роби, а дори и животните. Обяснение "Elogista" на заповедите той носи от приказките за Шестоднев и Второзаконие го свързва с излизането от Египет.

Първите четири заповеди се говори за отношението на човека към Бога. Те са обединени от едно голямо доказателство на Мойсей, те напуснали Стария завет Църквата малко преди смъртта му: "Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, е един Господ; И да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа, и с всичката си сила "(Вт. 6,4-5). Iisus Христос, отговаряйки на въпроса: "Коя е първата от всички заповеди" - това донесе (Mk.12,28-30), но добави: "Вторият е този:" Да възлюбиш ближния си като себе си "(Левит 19. , 18). Апостол Павел обяснява, че този втори суми заповедите до останалата част от десетте божи заповеди: "Заповедите," Не прелюбодействай "" Не убивай "," Не крадете "," не лъжесвидетелствай "," не пожелавай ", и всички други се крие в една дума: "да възлюбиш ближния си като себе си" (Рим. 13.9). [7] По този начин, като каза, че той не е дошъл да разруша закона и да компенсирате това, Iisus Христос е имал предвид преди всичко етичен монотеизъм - Десетте заповеди. Тази "попълване" се състои в осъждането не само грешен, но грешни движения на душата. Спасител увенчан всичко това е нова заповедта на любовта, безкористното (Матей 5,17-28; Йоан 13,34). Христос, по думите Blazhennogo Feofilakta ", вписан в пълно съвършенство, което законът представлява сянка. По същия начин, както на художника не изглажда първоначалната форма, но показва и да го допълва. " Същността на втората половина на Десетте Божи заповеди е не толкова конкретните заповеди, които трябва да бъдат допълнени и разширени, но в самата идея, че благотворителността е угоден на Бога, отколкото жертва (виж Осия 6,6. .. Матей 9,13). Декалога е било условие на завета Синай. "И сега, Израилю, какво иска Господ, Бог твой изисква от вас? Просто да се боят от Господа, твоя Бог, да ходиш във всичките Му пътища, да Го любиш и да слугуваш на Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа, за да пазите заповедите на Господа и повеленията Му "(Вт. 10, 12-13).

Значение Декалог в СЗ.

[2] Вж. "Речник библейската теология." Редактирано от К. Leon-Dufour. "Животът с Бога" на издателя. Брюксел, 1974 г. стр. 370-371.

[4] Мъжете А "курс на експерименти, за да учи Светото писание. Стария завет ". Zagorsk 1982. § 24 от "завета на Синай."

[7] Разбира А. Мъжки опит в изучаването на Свещеното писание. Стария завет ". Zagorsk 1982. § 24 от "завета на Синай."

[8] "речник библейската теология." Редактирано от К. Leon-Dufour. "Животът с Бога" на издателя. Брюксел, 1974 г. стр. 372.