Религия като стабилизатор мироглед социални, легитимиращи и интегриране

Функции и роля на религията в обществото

В предишната глава разгледахме три подхода за идентифициране на оп redelyayuschego момент в религиозната структура на системата и във връзка с § тези подходи са анализирали религиозното съзнание култа-ръчна работа и религиозни организации. Въпреки различията Най акценти в полза на този или онзи елемент на религиозна ком-Plex, всички тези подходи имат нещо общо: те се фокусират върху идентифицирането на съществените характеристики на религия, на определението за спе-tsifiki природа на религията, като се има предвид религията от гледна точка на член ки, под ъгъл предвид отговора на въпроса: какво е това, "какво е"? Но заедно с този подход в религиозно-zhilsya слой и по-различен подход, който разглежда религията от гледна точка на отговора на въпроса "как действа тя?". Отговорът на този въпрос, развитието на проблеми във функционирането на религията е била в по-голямата си част, социологията на религията.

Един от най-важните функции на религията yavlyaetsyamirovoz-из- поглед или както я наричат, smyslopolagayuschaya. Както бе споменато по-горе, по отношение на функционалното съдържание, религиозна система включва като първа под-система не е съвършена конвертиране дейност. Целта на тази цифра-ност е психично трансформация на света, неговата организация в съзнанието, който се произвежда в резултат на определен автомобил Ting световните, ценности, идеали, норми - това, което по принцип е основен компонент mirovozzreniya.Mirovozzrenie - на COBOL-kupnost мнения, оценки , норми и нагласи, които определят otno-shenie човек към света и да действат като отправни точки и отново gulyatorov поведението му.

Подравняване може да носи философски, митологичен и религиозен характер. Целите на нашето изследване е необходимо да се изясни спецификата на депозити на религиозен мироглед. Функционално при завой на религията включва премахване функции религиозен облик на тези проблеми, които се решават чрез религията в обществото двумерен система. Един от моделите обясни mirovoz-из- функции поглед религия за образуване на предлаганите американски философ и социолог Ерих Фром. Според него, човек въз основа на своята фигура-ност и комуникация създава специална свят - свят на културата и по този начин Obra Zoom, над естествения свят. В резултат на това обективна ситуация възниква двойственост на човешкото съществуване. Стано-Vyas социокултурна същество, човек по силата на тяхното физическо организация и участие в естествените връзки и отношения All-Вселена, е останала част от природата. Получената неяснота чело-vecheskogo се нарушава бившия си хармония с природата. Той е изправен пред задачата да да се възстанови единството и хармония със света, най-вече в съзнанието с помощта на мислене. С това Stora ни религия действа като реакция на човека на необходимостта от ravnove уши и хармония със света.

необходимостта от преодоляване на преобладаващата власт над него. Ето защо, религиозното съзнание, за разлика от другата философска ред SIS включва система от "свят - човек" екстра, посредничество формирането - света фантазирал същества, връзки и взаимоотношения, съотнасяне със света идеята си, че са в це-счупване и въпроси на човешкото съществуване , Това позволява на човек да перспектива на световно ниво разрешат противоречията на реалния свят.

Въпреки това, функцията на религиозен възглед е не само да се направи снимка на определен човек в E-ра, и най-вече в това, че чрез тази картина, той успя по-Rest смисъл на живота му. Ето защо идеологическа функция на религията се нарича още функция smyslopolagayuschey или функция "ценности".

Религия, казват неговите много изследователи, това е това, което прави човешкия живот има смисъл, тя се изпълва с ценностите на критичните компоненти. По дефиниция Амери-Кан социолог Робърт Бела, "религия е символична система за възприемане на света и да се гарантира целостта на контакт с лицето си със света като цяло, в които са определени за живота и действията, разделен на крайните стойности."

Основната функция на религията е не само е действал в миналото, но тя работи в момента. Религия е не само хармонизирано съзнанието на първобитния човек, апостол Павел е бил вдъхновен за справяне с глобалната цел - "спасението на човечеството", но постоянно, но подкрепя хората в тяхното ежедневие. Man-сто novitsya слаб, безпомощен, на загуба, ако той се чувства празнота, загуба на разбиране на смисъла, който се случва с него. Напротив, знанието на лицето, защо той живее, какво е значението на събитията, което го прави по-силна и помага за преодоляване на предварителните житейски борби, страдание и дори достоен за перцептивно Nima смърт. Тъй като страданието, смъртта екзекутиран за Reli-gioznogo мъж известен смисъл.

С интегрирането на функцията на религията е тясно свързана ilegitimiziruyuschaya функция (легитимация). Теорията на тази функция на религията е извършила модерен представител тон, функционализма, най-големият американски социолог Толкът Парсънс. По негово мнение, без социална система не е в състояние да бъде по ДДС, ако не е предвидено със специфично ограничение (ограничения-на) на действията на неговите членове, поставянето им в определена рамка, ако поведението им може да варира произволно и без лимит. С други думи, за стабилно съществуване на социалната система на неспазване на необходимостта и придържане към определен легализирана по-проби бяха поведение. В този случай, тя не е само за формирането на ценности, морална и правна система, но olegitimizatsii, т. Е. Оправданието и легитимира съществуването на реда на стойност-нормативно. С други думи, това не е само за нас-tanovlenii и спазване на определени правила, както и отношението към тях дали те са възможно най-малко, изобщо? За да признае тези норми про дукти на социалното развитие и, следователно, да ги разпознават по в относителна характер, способността да се промени към по-висока степен на развитие на обществото и да се признае, че правилата са suprasocietal, свръхчовешко природата, че те са "корени" БАЗИ изд върху нещо или вечното, абсолютен, вечен. Религия в този случай е основният фундамент не е определени норми, както и всички моралния ред.

Информираност на отделните съдържанието на нагласи за-razuetmotiv поведение и дейност му. Motif позволява мач чело-ти век специфични ситуации, в които оперира с B точните стойности, които ръководят поведението си. Най-близкият мотив на човешкото поведение, вие сте стъпки под формата на целите си. Делхи може да е най-близкото, дългосрочно-правителствени, обещаващ, разбира се. Крайната цел е самостоятелен цел на всички човешки дейности. Тя прониква дейностите и носи всички други цели за ролята на постигането на правилното-ТА. Крайната цел на човешката дейност, наречена-vaetsyaidealom. В идеалния случай на пикови стойности на цялата пирамида солна система.

Всяка религия развива своя собствена система от ценности, в съответствие с характеристиките на учение. В тази система представлява Xia оригинален ценностна система. Така например, в християнството стойност конкретен елемент е надарен с всичко, което е зададено отношение на комуникацията Бога и човека. Вярващ, като правило, има настройка по-близо до Бога, за да се преодолее разликата, кото-ране създадена между човека и Бога, в резултат на "първи етап на греха". Тази настройка образува мотив на неговото поведение, което се осъществява в действията емблематични система (молитви мнения и т. Г.), а ежедневно поведение. Християнин по време на това поведение представлява конкретна цел. Така например, участие в религиозни церемонии позволява на човек да се намери "гратисен-минутни подаръци." който да насочи усилията си в борбата срещу машинациите на дявола, с почти мъжът на Бога. Крайната цел на всички тези дейности и поведението на един християнин е "спасението" на душата, от пода ING съюз с Бога, намирането на "Божието царство." "В царството на лой-бо" - това е идеалът, реализацията на които всички усилия са насочени както за индивидуални християни и всички християни през цифра-ността на религиозни организации.

Поради естеството на дейностите и връзките, които ще изплати съществуват религиозни норми следва да се разпределят на култа и организационни. Религиозните правила определят реда на поклонение obrya-ING, церемонии, регулиране на отношенията между хората, когато Подаване lenii-религиозен. Организационни и функционални правила, уреждащи intracommunal, вътрешна църква и mezhtser-Kovno и междурелигиозните отношения. Те включват правила, уреждащи отношенията, възникващи в себе си отново верски организации (общности, секти, църкви), между верните гражданите на определена религия, между религия-oznymi асоциации между духовенството от различни рангове, между управителните органи на организациите и техните структуроопределящи държавни ведомства , Тези правила се съдържат в различни видове устата-Уа и правилата за религиозни организации. Те определят структурата на тези организации, процедурата за избор на управителните органи на новопостроения организации и техните отдели, регулира тяхната дейност-ност, права, задължения.