Прочетете свободен свят книга като упражнение за красота
(Страница 1 от 20)
предговор
Започнете философски произведения Nikolaya Onufrievicha Losskogo (1870-1965) - най-големия български философ, който е създал оригиналния интуитивен и личностна идеала за реализъм система - се отнася за периода на българското религиозно-философски ренесанс. Преди изгнание през 1922 Лоски доби популярност в световен мащаб за фундаментални изследвания му: "Обосновка intuitionism", Санкт Петербург. 1906 (тук представлявана от теория на познанието, или експресия Бердяев "gnosiological онтология"); "Мир като органично цяло", М. 1917 (метафизичен); "Логика", стр. 1922.
Даване на читателя възможност да се направи оценка на енциклопедичен разнообразието от естетически възгледи Лоски, се отнасят само за този, който го е интересно да станем свидетели на сина си - BN
30 години след смъртта на "патриарха на руската философия", публикувана в родината си на книгата "Светът като упражняване на красотата" е завършване на публикуване на основни философски произведения NO Лоски.
"Естетика е наука за света, защото тя е красива," - казва Glockner [3] 3
H. Giockner, Aesthetizismen, Logos, Bd. XI, 1922-23.
Всъщност, решението на който и да е философски въпрос се дава по отношение на света като цяло. И, разбира се, учат същността на абсолютните стойности, които го всички проникват навсякъде по света, те не може да се направи изключение от това, структурата на света. Ето защо, естетиката като философия отдел, е наука за света, тъй като то се извършва за красота (или грозотата). По същия начин, етиката е науката за света, тъй като то се извършва морално добър (или зло). Епистемология, т. Д. Теорията на знание, наука, която се отваря на свойствата на света и умната обект, от който могат да бъдат истина за света. Общо ясен фокус на философски изследвания върху целия свят се намира в центъра на философията, метафизиката, която представлява учението на света е като цяло.
Осъзнавайки, че всеки философски проблем е решен няма друг начин, отколкото във връзка с Вселената като цяло, не е трудно да се разбере, че философията е най-трудна в областта на науките, че има много области, яростно се бори помежду си, както и много проблеми, може да се разглежда далеч от задоволителни решения. И естетика, като етика, епистемология, метафизика, съдържа много посоки, драстично различни един от друг. Въпреки това, смея да твърдя, че естетиката е една от философските науки, относително високо развити. Въпреки това, той има много области е много едностранно, например fiziologizm, формализъм, и така нататък. Н. Но да се запознаеш тези две крайности, може лесно да се различи кой аспект на истината, която съдържат, и как да се превърне тя не еклектичен в цялата система на красотата на ученията. Сметка от тези области и критиките си давам в края на книгата. Освен това, дори основната разногласия, учението на условността на красота, и учението абсолютен красота, т. Е. естетически релативизъм и абсолютизъм на естетически, ще изправят един срещу друг за обобщение отхвърляне на релативизъм само в края на книгата. Всички изложение на доктрината за красота ще продължи в естетическата абсолютизма, така че тя вече е преминаване ще бъде даден на различни опровергае твърденията, изложени в полза релативизъм. По същия начин, по време на презентацията ще бъдат дадени аргументи срещу психологизъм в естетиката, но обобщава представянето и опровергаването тази посока ще бъде даден само в края на книгата.
Отправната точка на цялата естетика на системата е метафизична доктрина на идеала за красота. Такова излагане насочена надолу, осигурява най-голяма яснота и пълнота. Така нареченото "научно", позитивист изследването, като се започне от долу нагоре, в резултат на най-изявените представители на тези райони до около един и същ идеал по същество, но без достатъчно яснота и сила, а по-малко видни краища, вливащи се в екстремни Едностранчивостта.
глава 1
Абсолютно перфектна красота
1. идеала за красота
Красотата е стойността. Общата теория на ценности, Аксиология, е описана в книгата ми "Стойността и съществуване. Бог и Божието царство като основа на ценности " <Париж, 1931>. Изследване на красотата, аз, разбира се, идва от теорията на ценности. Следователно, за да се отнасят читателя към книгата "Стойността и съществуването", очертах същността на това.
И най-малкото общението с Бога в религиозното преживяване Го разкрива като много добър и само като абсолютна пълнота на битието, което само по себе си има смисъл да го оправдае, което го прави подлежи на одобрение, като я безусловно право да упражнява и предпочитам нещо друго в друга. Тази свобода на действие на най-високата стойност не е логично определение на това, там не е само индикация за първоначално пускане и многословно, но все още е пълен списък на последиците, произтичащи от него за ума и ще по никакъв начин да бъде прикрепен към него (обосновка, одобрение, признаването на правото предпочитания и т. т.).
Бог е самата добър в цялостен смисъл на думата: Той е самата истина, красотата сама по себе си моралното добро, живот и т.н. По този начин Бог и че всеки човек ..
Света Троица е абсолютно цялостна собствена стойност. Пълен vzaimouchastie Бога Отца, Сина и Светия Дух в живота на другия дава право да се твърди, че за пълна абсолютната стойност само по себе си не е разделена на три части, и не съществува в три екземпляра: Това е един от трима души. Освен това, и само в създадени член на Божието царство е човек, достоен да се присъедини към божествената пълнота на живота се дължи на избрания пътя на доброто и наистина да се Божията благодат, достъп до усвояването на безкрайната Си живот и активно участие в нея, това е - човек, който достига обожествяването по благодат в същото време са с характер, въпреки че е създаден, все още цялостна абсолютната стойност само по себе си. Всеки такъв човек е създаден на Божия Син.
Личността е същество със свободата на творческа сила и тя свободно създава живота си, е предприемане на действия във времето и пространството. Лицето трябва да се прави разлика между автентичната си, Бог е създал такъв характер и извършено от собствените си действия за привеждане в съответствие. Основният същността на човека, то е едно същество, аз supratemporal и sverhprostranstvennoe; само му проявления, техните действия човек е формулиран временни (или умствени psychoid прояви), или пространство-времето (материален израз на).
Supratemporal създание, което създава своите проявления във времето и е носител на тях, наречен в същността на философията. За да се подчертае, че такова същество е творчески източник на проявите си, аз предпочитам да го наричам термин субстантивен агент. По този начин, всеки човек е съществително агент. Само на индивида може да извършва абсолютно съвършен живот, активно се присъедини към божествената пълнота на битието. Следователно, Бог е създал само на индивида, което е. Е. Само значителни фигури. Светът се състои от безкраен брой индивиди. Много от тях го правят през целия си живот прояви въз основа на Божията любов, повече, отколкото да се себе си, и любовта към всички други същества в света. Тези хора живеят в Божието царство. Всеки творческа идея на царството на членовете Божиите единодушно вдигна и се допълва от другите членове на това царство; такава работа може да се нарече катедрала. Творческата сила на членовете на Божието царство, в резултат на тяхното единодушие, а също и поради факта, че тя се допълва от творческия помощта на Господа Бога е безгранична. Затова е разбираемо, че лицата, които са в Божието царство, да извършват абсолютната пълнота на живота.
отблъскване актове произведени фигури поставят егоистична цел създаване материал физика всяка фигура, т. е. относително непроницаем обем от пространството, заемано от тези неговите проявления. Затова цялата ни сфера на живот може да бъде наречен психо-материалната сфера.
Всеки работник на психо-физическото измерение на съществуване, въпреки състоянието си отпадане от Бога и да остане в бедност сравнително изолирано същество, все още е физическо лице, т.е.. Д. Да бъдеш в състояние да извърши един-на-а-вид персонални идея, че е възможно член на Кралство Бог; така че всеки субстантивен агент, всеки реален и дори всеки потенциален човек има абсолютна стойност само по себе си, евентуално обединяваща. .. По този начин, всички цифри, т.е., целият оригинален свят, създаден от Бога, член на съществата, които не са средства за това, което някои цели и ценности, както и истинската стойност на абсолютното и, освен това, дори потенциално изчерпателните; със собствени усилия зависи от благодатта да бъдем достойни за Божията помощ за изграждане на абсолютния собствена стойност от тяхното потенциално всеобхватна основа на уместността на д., достоен за обожествяване всеобхватна, т..
Учение, според която целият свят се състои от физически лица, реални или поне потенциал, наречен персонализъм.
Само един човек може да бъде абсолютно вярно цялостна собствена стойност. " Само един човек може да има абсолютна пълнота на битието. Всички други форми на живот, получен от живота на човека, че различните аспекти на личността, дейността на физическите лица, техните произведения са стойностите на деривати, които съществуват не само като условие за цялостен абсолютно добро.
Деривати положителни стойности. т. е. добри видове производни сега могат да бъдат определени чрез позоваване на тяхната връзка с цялостен доброто, а именно от абсолютен пълнота е. Производни добре се е в стойността си за абсолютна пълнота на битието. Това учение не трябва да се разбира като ако всичко производно добро е само средство за постигане на цялостен добро, но само по себе си е безценен. В такъв случай аз ще трябва да се мисли, че, например, любовта на човека към Бога, или любовта на човека към другите е добро само по себе си, но само като средство за постигане на абсолютна пълнота на битието. Също красотата, истината не би било добре в себе си, но само като средство.
Реализирането на тази теза и точно разбиране за това трябва да бъдат свързани с отвращение към неговия смисъл, и това чувство е сигурен знак за неистинността на тезата. В действителност, обичам за това, каквото по същество лишен от собствена стойност и приписването на степента означава само, че няма истинска любов, и вида на фалшифициране на любовта, прикриване на лицемерие или предателство. В неистинността на тази теза, която се намира във факта, че го прави неразбираемо на фактора на качеството на Absolute цялостна Благо: ако любовта, красотата, истината, разбира се пари в Него, са просто означава, че наличието на изначалната доброта в тази абсолютна добро, в самия Бог ? За щастие, обаче, нашият ум не трябва да се поколебае между двама е възможно; обхващащ абсолютна стойност и стойност на полезност (на качеството). Самата концепция за цялостна абсолютна стойност предполага съществуването на различни аспекти на един-единствен, всеобхватен добро; всеки един от тях е абсолютен "частична" собствена стойност. Въпреки неговите производни, в смисъл на невъзможност да съществува без цяло, те остават собствена стойност. В действителност, в основата на теорията на ценности (Аксиология), ние поставяме на цялостна пълнота на битието като абсолютно съвършенство. Това неопределим фактор качество, обосновката по себе си, която е пропита с пълнотата на битието, принадлежи, благодарение на своята органична цялост, а също и на всеки миг от него. Затова всички необходими аспект на пълнота на живота се възприема и изживява като нещо, което в съдържанието му само по себе си е добро много, много оправдано като ще бъде. Това са любовта, истината, свободата, красотата, морално добро. Всички тези аспекти на Божието царство с Бога, водени отпечатано функции, присъщи абсолютно добро, като nesamozamknutost, които не участват в какъвто и да е враждебно конфронтация, съвместимост, комуникативност, като за себе си и за всички, ангажимент.
По този начин, в Бог и в Божието царство, както и в оригиналния си свят има само стойност в себе си, няма нищо, което би било само средство, те са абсолютна и обективна, т.е.. Д. универсално валидни, тъй като няма изолирани и отделени живот.
Следвайки ученията на положителни стойности, т. Е. добро, лесен за да разработи доктрина на отрицателни стойности. Отрицателна стойност, т. Д. зло характер (в по-широк, а не само етичен смисъл) има всичко, което е пречка за постигане на абсолютна пълнота на битието. От това обаче не следва, че злото, като болест, естетическа грозота, омраза, предателство и т.н. сами по себе си безразличен, и само дотолкова, доколкото в резултат на неспособността им да достигне пълнотата на живота, те са зло ..; обосновано толкова добър, само по себе си, и там е нещо зло само по себе си недостоен, достоен за осъждане; тя е само по себе си точно обратното на абсолютната пълнота на битието като абсолютно добро.
Но за разлика от Absolute доброто, злото не е на първо място, а не самостоятелно. Първо, тя съществува само в сътворения свят, а не в девствената природа на това, първоначално като свободен акт на волята на значителни фигури, и се получава в резултат на този акт. На второ място, зли действа ще се проведе под прикритието на добро, както винаги насочена към истинска положителна стойност, но това съотношение с други ценности, както и средствата за постигането му, че стоката се заменя със зло: така да бъде Бог е най-високата положителна стойност, но произволно задача да си го позволят достойнството на творението е най-голямото зло, че злото е сатанински. На трето място, прилагането на отрицателни стойности не е възможно, освен чрез използването на силите на доброто. Тази липса на независимост и несъгласуваност на отрицателни стойности е особено забележимо в областта на сатанинско зло [4] 4
Изложете учението на ценности, вижте. В книгата ми "Стойността и съществуване. Бог и Божието царство като основа на ценности ", стр. 78, 89. 90. 102.
страница: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20