Прочетете магия, науката и религията - Malinovskiy Бронислав - страница 3

Всъщност теоретични дисциплини в творчеството на Малиновски пораждат сериозна критика. Този забележителен в своята конкретност ум различен фатално и почти абсолютна небрежност и историческа перспектива и артефакти на материалната култура. Неговият отказ да се види в културата повече, отколкото само реалните и виртуалните психични състояния, довели до изграждането на своеобразна интерпретация на системата - функционалност [6 *] - позволява опасен лесно оправдае всеки съществуващ режим.

Омагьосан-високата полет на мислите си, рафинирани нейните движения и жизнена сила на убеждаване се изкушен да се игнорира очевидното понякога противоречиви и дори противоречия. Но тъй като е ясно погрешно, Малиновски винаги с невероятно умение предизвиква научен размисъл социолог. Неговото наследство със сигурност няма да избяга критичните периоди на отхвърляне и дори забрава. Въпреки това, за тези, които ще го отворите отново след провала на небитието, от които не са застраховани от всеки един, който някога е живял мислители, неговите творения, винаги ще носят новостта и свежестта на треперещото.

Магия, науката и религията

I. първобитния човек [* 7] общество и неговата религия

Никое общество, без значение колко примитивни са те, без религия и магия. Но тук трябва да добавим, че няма свирепи племена, хора, които биха били напълно лишен от научно мислене и елементите на науката, въпреки че често това е, защото от тях съдени. Във всеки първобитното общество учи надеждни и компетентни наблюдатели винаги са намерени две ясно различими области свещени и светски (лаик), с други думи, в обхвата на магията и религията, както и областта на науката.

От една страна, там са се предавали от поколение на поколение, ритуали и обичаи, за които местните жители се третират като свещен, извършването им с благоговение и околните ограничения и специални правила за поведение. Тези ритуали и обичаи винаги са свързани с вярата в свръхестественото, особено - в магия, или с идеята за духове, призраци, мъртви предци, богове и свръхестествени същества. От друга страна, това е време, за да мисля, да се разбере, че никой изкуство и занаят, без значение колко примитивни са те, няма да може да се развие или да практикуват някаква форма на организиран ловен, риболовен, обработване на земята или намиране на храна, не би било възможно без внимателно наблюдение на естествените процеси и без твърдото убеждение, в тяхната редовност, без способността да се мисли логично и без доверие в силата на разума, което е, без наченки на науката.

Заслугата на основата на антропологически подход към изучаването на религия принадлежи на Едуард B.Tayloru. В известната си теория, той твърди, че същността на примитивна религия е анимизма, вярата в душите и спиртни напитки; Той показва как тази вяра произхожда от погрешна, но еднозначно тълкуване на сънища, видения и други подобни явления. Мисля си за тях, примитивен философ или богослов стигнах до заключението за разликата между човешката душа и тяло. Soul очевидно продължава да съществува след смъртта, тъй като тя се появява в сънищата, е оцелял в спомените и видения, и очевидно се отразява на живота на хората. Така се ражда вярата в призраци и духове на мъртви, безсмъртието и подземния свят. Но хората като цяло, както и всеки човек, по-специално, са склонни да представят външния свят по Свой образ и подобие. Това означава, че след като животните са по някакъв начин се държат, да помогне човек или го възпрепятстват; Растенията са различни и предмети могат да бъдат преместени - те също трябва да бъде надарен с душа или дух. По този начин, анимизма, философията и религията на първобитния човек, е построен върху наблюдения и разсъждения, погрешно, но разбираемо за незрял и наивен ума.

гледки Тейлър за примитивна религия, въпреки че играе важна роля, въз основа на твърде тесен кръг от факти и представляват първобитния човек твърде спекулативно и рационално. Последните изследвания на място, извършвани от специалисти, ни показват, че дивакът-скоро да си вземе улов, събития на реколта и тържества на племето от отразяване на сънища и видения или обяснението на "близнаците" и каталептичен транса; Ние също така разкри, много аспекти от началото на религията, което е просто невъзможно да се намери място в схемата на анимизма Taylorovoy.

"Златната клонка" Фрейзър, великият катехизиса на примитивна магия, показва ясно, че анимизма не е нито единствената, нито дори най-доминиращите религиозни идеи в примитивни култури. Мъжът в ранните етапи на своята история преди всичко се стреми да придобие контрол върху естествените процеси, въз основа на техните практически цели, и го прави директно чрез ритуал и заклинание, опитвайки се да метеорологичните условия на вятъра, а животните и реколтата да се подчини на волята си. Само много по-късно, намирането на ограниченията на магическия си власт, той от страх или надежда в молитва или покана се отнася до най-високите същества, това е, демоните, духовете на предците или богове. Това е разликата между желанието за директно управление, от една страна, и изкуплението на висшите сили - от друга страна, Джеймс Frezer вижда границата между магия и религия. Магията се основава на доверие на човека, че той ще намери прякото господство на природата, ако вие ще знаете само да го управляват магически закони в това отношение подобно на науката. Религия, признаване на границите на човешките възможности, издига човека над нивото на магията и по-късно запазва своята независимост, съществуващи редом с науката, към която магия трябва да се оттеглят.