Проблемът на истината и своите критерии

Начало | За нас | обратна връзка

Проблемът е в центъра на гносеология истината. Тълкуването на тази тема изисква отговор на два въпроса:

• Какви са начините и средствата за достигане до истината, т.е. човешките познавателни способности?

• Какви са формите на съществуване на истината?

Търсенето на отговор на въпроса за наличието на форми на истината е довело до създаването на цяла гама от философски концепции, противоречиви. Известен изследовател епистемологична гледна точка Илин предлага да се направи разграничение между два основни подхода към истината: онтологичната и епистемологична. Най-старият от тях - онтологичната. При този подход, истината се разглежда като специален вид на съществуване. Пример за онтологичния отношението към истината е философията на Платон. Платон разбира истината за една от идеите, съществуваща независимо от човешкото съзнание в специална сфера. Истината, както и другите Eidos, разполага със собствена онтологичен статус, и не е необходимо човек за неговото проявление.

Друг пример е ontologism богословската концепция за Бога като само истината. В съвременната философия има тенденция да ontologism феноменологичната концепция на Хусерл. ontologism същността независимо от различни вариации в рамките на тази парадигма остава един и същ: истина е реалност, независимо от темата, или на един от компонентите на битието, или е в своята цялост.

Ontologism разлика епистемологична разбиране на истината като специално познаване на свойствата. В рамките на тази концепция, истината е характеристика на знанието, не съществува в изолация от него, и по този начин от многозначителна въпрос, притежаващ тези знания. Тя епистемологична парадигма е най-широко разпространен в областта на философията.

Общоприети в epistemologism е класическата концепция за истина: истината е кореспонденцията на познаване на действителността. Придържайте се към класическия разбиране за това как идеалистите и материалистите. Разликата в материалистичните и идеалистичните интерпретации там е въпросът каква е реалността. Ако е като материя, а след това осъзнах, материалистичната версия на класическата концепция на истината, ако се разбира като съзнание, дух, а след това - идеалист. Класическа разбиране на истината проведе Джон. Лок, Спиноза, философите на Просвещението, Хегел и диалектически материалисти.

Критерият за разграничаване между действителната и неверни разглежда като психическо или практически процедура, която позволява да се отговори на въпроса за съответствие на знания, т.е. когнитивно обект изображение познали. Проблемът с критерий на истината се свежда до въпроса за свързващото звено, което обединява субективни и обективни и проектирането база за сравнение на реалността и нейното отражение в човешкото съзнание. Този въпрос не е нещо ново в историята на философията, има три възможни отговора към него.

Второ: в помещенията на известен обект в съзнанието на субекта, твърдението, че знанията на един човек е изправен пред един такъв въпрос, който дизайн съзнанието му. Тази позиция е характерно за трансцендентален идеализъм на Кант. В този случай, разликата между субект и обект, и по този начин когнитивните начин и известен обект не съществува: познаваемия обектът е в съзнание.

Трето: Намерете връзка между субект и обект, съчетава характеристиките и това, и други. Така че третият елемент, който позволява да се отнасят знанието на самия обект и обект на познание е практика. Практика се определя като обект сетивно човешката дейност върху трансформацията на материални системи. То се счита за водещ критерий на истината. Ако знанието е вярно, практически дейности, базирани на нея ще бъдат успешни. Напротив, ако практическата работа, призната неуспешен, тогава основната си знания е най-вероятно фалшива.

Обосноваването на ролята на практика като критерий на истината, Илин посочва, че практиката има двойствена природа. Това е обективен компонент - на тази цел дейност съгласно законите на обективния свят. От друга страна, на практика винаги обективирани постижения на човешкия дух, практиката се извършва въз основа на знания, която се извършва от лице. Практиката на човешкото познание придобие материална форма, прероден в явленията и обектите на материалния свят. Практиката, следователно, съчетава функциите на субективното и целта.

Критерият на практика, обаче, не винаги може да се използва, защото има сведения, че е пряко превод в материал и чувствен план. Например, не е възможно да се намери такъв вид практика, която ще проверява теоретичните идеи на висшата математика или квантова физика, съдебни решения за миналото в историческата наука, философски знания. За да се потвърди или отхвърли този вид знание се използват различни критерии за истина: логическа последователност, съгласуваност (съгласуваност), евристични методи, красота, простота. Тези критерии са описани в некласически понятията истина.

Критерият на последователност показва, че истинското познание трябва да бъде изразена в логически последователна форма. Логическо противоречие показва или заблуда или лъжа.

евристичен критерий влиза в сила, когато посочените по-горе методи за отделянето на истинското от неверни знания не позволява да се вземе решение. Евристични характеризира с натрупване на нови знания. От двете теории повече евристичен и следователно истински, е такава, в която теоретичната емпирично растежа напред, т.е. теория помага предскаже нови факти, генериране на знания, а не просто да кодифицира вече са известни.

Красота - още по-субективен критерий, изрази задоволство от резултатите от лични познания. Английски учен - физик Дирак твърди, че красива, вътрешно последователни теория не може да бъде погрешно. Същността на принципа за красота, е следното: една добра теория се характеризира с особено естетична хармония, елегантност, чистота и хармония. Според Кун ", стойността на естетически решения понякога може да бъде от решаващо значение. Въпреки че тези оценки са привлечени от новата теория, само на няколко учени, се случва така, че това са учени, на който крайната победа. " Въпреки несигурността, критерият за красота работи.

Като допълнителна некласически критерии за истина може да се използва от помощната програма: познание, което осигурява дейности, които водят до успех, то се счита за вярно, независимо от неговото съдържание.

Трябва да се отбележи, че нито един от критериите на истината не може да се разглежда като абсолютна и приложен изолирано от останалите. Ясно е, че заедно те ни позволяват по-точно да се разграничат истинското от невярно. Като всички по-горе критерии за истината за пореден път ясно показва, че епистемологията не е свободна от аксиологически и praxeological моменти и различни сфери на философията са тясно свързани.

Класическа и некласическа концепция на истината

Класическата концепция за истината, се дължи на редица характеристики. Обективността на истината предполага независимост на съдържанието на истинското познание на знаене темата. Ако съдържанието е обективната истина, а след това се образува винаги е субективна. Вярно знание съществува само при хората и се изразява в субективен, индивидуална форма. Субективният истина е свързана с разбирането на свойствата на своите знания, а не е само себе си, която съществува извън темата.

В реалния познание на истината съществува в относителната форма. Относителността на истината е неговата незавършеност, непълнота, контингент. В интерес на истината, има някои компоненти, които са в процес на развитие на знанието елиминира или ограничи до определена област на приложение.

Единството на относителната и абсолютната обективност и субективност в знания определя друго свойство на истината - динамика. Истината е динамичен, тъй като абсолютното съществува чрез роднина и обективно от субективно. Това означава следното свойство на истината - процесуалния си. Процедура истината, тъй като не е в движение, тъй като крайният резултат от обучението, а като процес на познание, последователен Последователно знания трафик от по-малко съвършени форми за по-съвършен.

Бетон истина е, че има една и съща за всички ситуации, истина, истина знания се очаква на обстоятелствата, при които той се получили, за условията за време и място. Конкретност на истината, свързана с неговата теория на относителността и историчност.

В рамките на епистемологическите парадигми, в допълнение към класическата концепция на истината, има няколко други. Така например, конвенционален концепцията на истината, стана широко разпространен в съвременната философия, се отнася към истината като споразумение между членовете на научната общност. Прагматичният концепция на истината идентифицира истинските качества на полезността на знания, истинското познание е призната, което води до успех. Последователна концепция на истината я разбира като последователен знания на имота, който се определя на различни нива: на теория, между различните теории в рамките на същата дисциплина, между дисциплини, между науката като цяло и другите елементи на духовната култура. Вярно е в рамките на последователна концепция признава, знаейки, че се вписва в съществуващата конвенционална система от знания.

Neklassicheskiekontseptsii истини са широко разпространени в съвременната философия, която се сблъсква с редица проблеми, свързани с класическите понятия за причина, науката и човек. На некласически концепциите си има обективна основа: те изтъкват, че тези свойства на истината, която държи обратно на класическата теория: простота, красота, последователност, прагматизъм, последователност, евристичен.

Видове цивилизации, разнообразието на техните форми. България в процеса на глобална цивилизация

Четири подходи за тълкуване на понятието "цивилизация": 1) kulturologogichesky; 2) социологическо; 3) ethnopsychological; 4) Географско. Това се отразява на географската среда. Най-общо културно преобладаващ подход.

Технологично цивилизация: машина технология, екстензивно развитие на науката и постепенното й трансформация в непосредствена производителна сила, наемен труд, пазарна икономика, на високо ниво на професионална култура във всичките й форми. Преодоляването на кризата, която засегна в различна степен и различни форми на всички страни и региони на световната общност, тя може да бъде постигнато само чрез преминаване към нова, по-високо, ефективно и по-малко отпадъци метод за възпроизвеждане на обществото. Материалната база за това започва да се оформя с развитието на информационните технологии.

България в процеса на глобална цивилизация

България, поради исторически и географски фактори, е на кръстопътя на Изтока и Запада, изпитва влиянието на западните и източните цивилизации. Влиянието на Запад - Християнство и култура въз основа на него (писане, рисуване, архитектура и т.н.), рационализма, индивидуализма, уважение към личността. Влияние на изток - азиатски начин на производство (в миналото), мистицизъм и Източна религия, индивидуално подаване на кланове, общности. В България можете да намерите както западните и източните корени, но те често са фрагментарни, което е причина за конфликт на мнение за ролята на България в процеса на световната цивилизация ( "западняците" и "славянофилите", "либерали" и "pochvenniki"). Но всички са обединени от факта, че България, предназначени за насърчаване на диалога между Изтока и Запада и на тази основа да развиват своите собствени ценности, комбинирайки идеите на хуманизма, уважение към природата, свободен, само и сигурен свят, практичност, висока духовност.

Както често се случва, истината е някъде по средата. Всички тези фактори със сигурност ще се отрази на развитието на обществото. Освен това, икономическите, духовни и фактори на околната среда са взаимосвързани и не могат да се разглеждат независимо един от друг.

Важно място в теорията на социалното развитие, за да се обсъдят въпросите, свързани с определянето на формите на прехода на обществото от едно състояние в друго. Обикновено, този преход е революционен и еволюционен начин и в общността се осъществява от реформи.

Линейни и цикличен концепция за историята.

линейно развитие на обществото идеята не се изразява в древната философия. Гръцки философи смятат космоса сте на колело, така че развитието на историята - прогресивно или регресивно - идеята за пространство в затворен цикъл, което неминуемо трябваше да бъде заменен с нов, съответно, и историята трябваше да започне отново.

Идеята за линейно развитие на историята и възможност за прогресивно развитие на обществото за първи път ясно изразено в средновековната философия. Според християнския мироглед, историята е линия, която започна - падането на първите хора, а в края - второто идване на Христос, Страшния съд и идването на Божието царство на земята. Широко се използва в западната философия на идеята за прогрес се базира на средновековната християнска гледна точка на линейността на историческия процес.

Разочарованието в напредъка е допринесла за появата на нелинейни концепции в областта на философията на социалното развитие. Така например, Ницше настоя фалш много идея за прогрес. Напредък - една илюзия, объркващи ума, историята не може да се развива линейно, като целта му - не в края на това - в най-добрите образци. За да се обясни същността на историческия процес Ницше предложи идеята за вечното завръщане.