Проблемът на християнската култура и жанр на публикуване проповядване

Православна журналистика, независимо от дългосрочния изчезването, сега се изживява възраждане, но тъй като медийното трибуната на православните - мощен инструмент за да проповядва християнските ценности. Православни периодични далеч надхвърля църковната ограда, разпределени в обществото, които търсят най-добри практики, инструменти и техники, за да общуват с съвременния човек. Православно издание, позовавайки се на различните сфери на човешката дейност говори за тях на езика на християнската визия за света.

Християнската култура и светско общество

Ще означаваме разликата между понятията светски и религиозни (християнски) култура.

Произходът на понятието светската култура, както в България, и в Западна Европа срещу. Zen'kovskii прояви на "разпадане", или по-скоро, за да твърдят, че отричането на църква култура. Начало на строителството на "светски" тип на живот в Русия може да се дължи на края на XV и основата не е собствената си визия за нов стил на живот, и светската култура, която се развива дори по-рано на Запад. Спонтанността и глобалния характер на образуването на светската култура и поради това, висшето общество, ясно се отнася до епохата на Петър I.

Трябва да се каже, че в исторически план периоди на революция на вярата, churched души са били последвани от охлаждане, човешки светското, скъсване с Църквата. Но като правило, уморени от живота на собствените си, и в съзнанието им и намирането на решение на вечните въпроси, човекът се връща към източника на живота и всичко добро на Бога и, напротив, официалната ритуала и липсата на вътрешна връзка с Бога, kichenie им знания и умения, да доведе до охлаждане към пренебрегване на религиозни значения и концепции.

IA Илин при следващия завой на историческия оттеглянето от църквата към светската култура, в началото на XX век, пише: "Хората постепенно изместен смисъл и цел на живота си от вътрешната страна на външния свят: въпрос стана Excel, духовност престанали да бъдат оценени; всичко се свежда до земята на земята в небесния живот на земята или на небето в небето вече не се привличат очите и сърцето, "философа заяви, че желанието за съвършенство отива, но това е без култура е немислимо, и зададе въпроса: Уил човечеството се вразуми? Тя е в постоянна духовно и морално съвършенство на християнската вяра се основава, от която се разкрива целта на човешкото съществуване, и дава отговор на най-трудно и болезнено въпроса за смисъла на живота. Подобряване и духовен растеж - задачата на индивида и обществото като цяло.

Какво е България в началото на ХХ век, в периода на следващата криза на християнската култура и защо български философи говорят за култура с такава болка и загриженост?

Религиозен криза на интелигенцията, изразена в охлаждането на живот на Църквата, както и много сектантски общества, породи недоволство духовници и началното духовно невежество, постепенно доведоха до дегенерация на християнския възглед за света, а понякога и само за да неморалност и разврат. известното изказване на Достоевски, че "ако няма Бог, тогава всичко е позволено" и маса "Napoleonism" - предшественици на одобрението на нехристиянските вярвания в обществото. Ако "хуманист" светско общество все още може да се съхранява в резултат на нарастването на понятията за етика и морал, агресивен зараждащата съветската държава не веднъж, не винаги и не на всички се ръководи от високите идеали на светски етика.

Ние се дефинира понятието култура и духовна култура.

Културата е система от знания, с които хората моделират заобикалящия ни свят.

"Духовна култура - система от знания и философски идеи, свързани с конкретна културно-историческо единство и човечеството като цяло. Духовна култура - една сфера на човешката дейност, които обхващат различни аспекти на духовния живот на човека и обществото. Духовна култура включва форми на социално съзнание и тяхното изразяване в литературни, архитектурни и други паметници на човешката дейност. "

Великият Гьоте в края на живота си той пише до Eckermann: "Нека духовната култура всичко върви напред, нека науката расте в ширина и в дълбочина, и нека на човешкия дух е подобрило толкова, колкото е необходимо, но не надвишава височината и морална християнската култура, тъй като блести и блести в Евангелието! "7

По този начин, говори за духовна култура на народа, ние ще говорим за културите християнски или православни. Последните термини за нашето изследване са идентични, тъй като християнската култура в цялата си уникалност е отразено в православната доктрина е вярно обаче, че православната вяра, че е част от културата, генерира християнски мироглед и християнската култура. На други християнски деноминации може да се твърди думи Хомяков ", Зап. Европа не се е развила под влияние на християнството, и под влиянието на латинците, т.е. Християнството, едностранно свидетел "8.

Български философ от XIX-XX век И. Илин и съвременната Покойният митрополит Volokolamskiy Pitirim каза християнската култура на един език, а в някои изображения. Същността на тези изказвания е да се гарантира, че християнската култура - това не е някаква специална единна култура и обща култура, обхващаща всички сфери на материал и човешкото творчество, но излиза от православната гледна точка на света, т.е. идващ от човек с християнско съзнание. Познаването на библейската история обществен достъп до днес, както винаги. Душата на човек, в ап думите на древния теолог Тертулиан - християнин в природата.

В тази връзка следва да се отбележи, че един християнин може да мисли и да се създаде хората далеч от религиозни вярвания.

Напротив, събитията от революционния период на Гражданската война, епохата на изграждането на комунизма в СССР показаха, че обратното също е вярно. Много хора, които са израснали в църковната общност, отхвърля християнските истини, потопени в изневяра, неморалност и липса на култура.

IA Илин даде отлична описание на творческите търсения на човека на ХХ век, към днешна дата и днес. Той пише, че човечеството днес е за материалистичната наука води до придобиване инстинкти и икономическите закони, да вярно нерелигиозен и безбожното чл.4

Светското общество в състояние на организацията, като правило, се ръководи от идеите за хуманизъм и морал, които до известна степен може да се счита за желание за формиране на една светска духовна култура. За съжаление, високите представи за морал често са пренебрегвани като у дома си, културни дейности сред дори образовани хора, които са разчитали единствено на силата на ума, да доведе до обществения живот аморален и неморални принципи и форми на съществуване на творческа дейност, насърчаване на толерантността, лош вкус, крещящо вулгарност в такива случаи, светската култура дегенерира в бездушни култура.

IA Илин пише: "Христос показа любовта в крайния и абсолютен оригиналния източник на всички творчество, а оттам и на всяка култура. ‹...› В същото време за разлика от любов веднъж - и абстрактен интелект, воля и коравосърдечно, студа и въображението, и похотта на земята. Но за разлика, така че всички тези способности в подчинение на любовта и пълен с него, освежени и прероден. ‹...› Ето защо един християнин не вярва в една култура, без любов. " Основната аксиома на християнството се крие във факта, че "всяко подобрение започва от сърцето и се прави на свобода." 4 творческа свобода не може да се регулира от държавата или църковни или други институции, но и да изразят своето мнение (одобрение или осъждане) Държавни - за съответствие със законите и разпоредбите на Църквата: на съответствие с изискванията на Закона на Бога и заповеди, независимо, независимо от лицето, е допустимо и обосновано , Намеса в свободата на творчество от страна на държавата или на Църквата може да се нарече задължителни изисквания от тях за това как да живеят. От дидактическа силата на Църквата, никой не може да се освободи, както и състоянието на надзорните си функции и преподаване не означава да се наложи. "Църквата, верен на призванието си, не може да бъде безразличен към факта, че това прави правителството и каква култура създава хора ... произнасяне на тяхната преценка и осъждане, Църквата не се намесва в политиката и не ограничава културния креативността на хората, но остава в рамките на творческата и го blyudomogo Божието царство, "Църквата има един външен държавен инструмент за справка - дума, която има право да използва за ролята му за назидание и оценки.

От горното може да се заключи, че християнинът и светската култура идват от различни философски системи. Културата в светското общество, в зависимост от това, кой го е изградена, или пропити с оглед на Евангелието на любовта, или отказва да бездушен, материалистична култура, строители в инстинкта на потребителите, желание за себеутвърждаване.

Скорост на преодоляване на съвременната духовна криза в голяма степен зависи от това колко добре православните периодика изпълнява своята функция преводач християнските ценности.

Православни периодични издания, предназначени да ви кажа за нашата културна и духовна Nasli

ди- и за да не просто повишаване на културното ниво на публиката, но и да се стимулира желанието да имитира добрия пример, правилната ориентация в духовните и морални, културни, социални и семейни ценности на живота.

По този начин, ние сме идентифицирали понятието за християнска култура, ние определено мястото на християнската култура в светско общество и значението на разпространението на християнските ценности. Възниква въпросът какво се прави от предаването на морални ценности в православната пресата? За тази цел, по-специално, има специален жанр на религиозни проповеди.

Появата на жанра на християнската проповед на културните ценности като специфична форма на обръщение към читателя

Помислете за произхода на жанра и особено древната литература - християнска проповед, двойствеността на тази концепция, своето място и значение в списание.

Появата на земята и Христос разпространението настъпили от Кристиан проповед. Позовавайки се на четене на Евангелието, можем да видим, че тя е построена на монолози: Проповедта на планината, притчите множество герои, диалози с ученици и поставят под въпрос лица. Как да живеем, как да се държат, какво да се прави - това са въпросите, които постоянно възникват във всяко човешко същество, което има за цел да отговори на Христос и неговите последователи - апостолите, а след това всички вярващи.

Християнската мисия в света - това е вербална (словесна) и невербална (тъпо), доброволно и принудително проповядване на вярата, разпространение на вярата, защото Господ каза на апостолите след възкресението си: "Идете, прочее, научете всичките народи" (Matt.28: 16). С тези думи, целта на християнската мисия е провъзгласена: история на вярата, с оглед разпространение и увеличаване на броя на последователите на Христос. Това не е за свети апостол Петър казва: "[Бъдете] винаги готови за всеки, който ви пита за отчитане на вашата надежда (т.е. във вярата), направете го с нежност и благоговение" (15 януари Pet.3). налагане на вярата, както и че е винаги да бъде в състояние да отговори на въпроси относно вярата и живота на нея. По този начин, мисия и християнски проповед синонимни понятия. Мисия - задача, и проповядването - средство, инструмент, който решава проблема и постигната цел - просветлението вярата на всички народи. Въз основа на това разбиране за проповядване, той може да се нарече главния жанра на християнската мисия в света. В тази проповед по своята същност е двойна: тя е литературен жанр и средства за разпространение на мисълта, вербална, фигуративен, визуално предаване на идеи с помощта на знаци и символи и действия.

Защото словото на структурата се характеризира с факта, че в края на краищата това е практическото прилагане на библейските норми и живот на изображенията, мотивацията за изучаване на Евангелието и да го прилага в ежедневните отношения с хората. Това дава основание да се каже, че християнската проповед носи историята на християнските ценности, духовни и морални основи на живота и е източник и дистрибутор на християнската култура.

За дълго време, класическа християнска проповед е чисто църковен жанр, се използва само в религиозната сфера: в служба на свещеници и мисионерски пътувания на български региони.

С появата на началото на XIX век, първият православен периодично издание (списание "християнски четене" 1821), официалната научна и образователна дейност на Църквата разширява обхвата на услугата и местната мисионер. Това става възможно по-голямо покритие "публика" на Словото на Бога, по думите на църковните отци и духовен и етичен журналистика. Постепенно православни периодични издания, като се използват различни жанрове, различни тематични области, като разглежда различни сфери на човешкото съществуване, става проповедник на културните ценности, говорител на християнската култура. Списание или вестник, в зависимост от научната обосновка на идеите, сложността на богословски размисъл върху въпросите, съдържание издание ръка, характеристики на аудиторията, проповядва една култура на базата на християнски мироглед.

В продължение на векове, християнската проповед е най-ефективният начин да се разпространява християнската култура и морал, духовно образование на обществото, както и с появата на православни периодични тя разширява представителство му в обществото.

Трябва да се отбележи, че влиянието на проповедта, като всяко произведение на изкуството, особено индивидуално на човек. Votlichie от светските дела проповед е духовна имот, където различни слушатели или читатели смятат, че това се отнася по-специално за тях, защото те изведнъж да получите отговори на вашите въпроси, решаване на недоумение.

На тази страница на проповедта, която е немислимо в рамките на теоретичните изследвания, но се определя от дара на свещеник, но това се реализира чрез чуй думите на отговорното поведение, което е проектирано проповедник.

От историята на древната литература показва, че първите писмени паметници са били hagiographies хора, често служители на държавата - на принцове и принцеси. Изображение, видимост, художествено описание на реални житейски истории, примери за доброта, любов и справедливост, себеотрицание, постижения общественото над личното винаги е по-добре, по-високи и по-ясни точните множество вербални призиви. Принципът на проповедта на пробата, историята на живота, наследени от техните православни публикации високо предшественици, както и разширени възможности за визуализация в фотографии и картини допълват понякога липсата на вербална образи носят усещане за красота, в много отношения е един вид релаксиращ фон четене.

Използването на религиозна проповед жанр, обработка на материали чрез различни форми на вербална и визуална култура на християнската проповед, православни периодични осъществява мисията си в общността - един вид морален водач. Тази мисия е проповедник на християнската култура може да бъде променяна в зависимост от типологични характеристики на изданието и предизвикателствата, пред които то представлява, от социалните проблеми на отношенията между църквата и държавата. Основната насока за

публикуване е, че публиката, за която е предназначена. Тъй като говорим за децата, младите хора трябва да са на един и същ език издание, с духовенството и миряните inchurched - други, с теолозите - третият и т.н. Публиката ще зависи от избора на език и тематична насоченост и сложността на обяснение. Във всеки случай, горепосоченият Мисията изпълнена от думата, която е различна от тази дума светско публикуване едновременно семантична и емоционално и стилистично оцветяване.

По този начин, с развитието на печат жанра на християнската проповед постепенно се превръща в средство за разпространяване на знания на вярата и християнската култура, въплътена в православните периодика в определена форма на лечение на читателя.

4.Ilin IA Основи на християнската култура - Мюнхен: Отпечатване на подготовка. Работа в Мюнхен, 1937. 17 стр.

6.Duhovnaya култура [електронен ресурс]. - Уикипедия, свободната енциклопедия

8. Хомяков Оп. Т. II. - М. University Press, 1900. 148 стр.