Проблемът на човека като основен проблем на философията - абстрактен, страница 2

В заключение, древногръцкия философска антропология, както и древните източни, носи печата на митология и религия и се развива в пряк диалог с тях. Но човешката философия в древна Гърция е по-разнообразна в своите училища, указания и позиции. Една от основните разлики от източната философия се състои в това, че хората тук са по-отворени към света, и поема по-активна позиция по отношение на обществото и неговите промени. Типичен начин на мислене и манталитет е екстровертна ориентация на индивида, свързана с осъществяването на неговата обективизация. В допълнение, в философски anthropologism тук повече, отколкото в източната философия, открил принципа на рационализма.

Точно както древната източна философия на човека е имал огромно влияние върху всички последващото му развитие в рамките на традицията Източна древногръцкият философска антропология е началото, а източникът на Западноевропейския традиция на човешката философия.

1.3 средновековна християнска концепция за човека.

Хората през Средновековието виждали преди всичко като част от световния ред, установен от Бога. Представяне за него, както е посочено в християнството, е да се гарантира, че лицето е "по образ и подобие на Бога." Но, според тази гледна точка, в действителност, този човек вътрешно е разделен на две части, в резултат на падането му, така че той се счита за единството на божественото и човешкото естество, което намира израз в лицето на Христос. Тъй като всеки първоначално има божествена природа, тя има способността да се присъединят към вътрешно божествената "благодат" и по този начин да се превърне в "свръхчовека". В този смисъл понятието за свръхчовека често се развива в руската религиозна философия.

1.4 Мъж на модерните времена в европейската философия.

Философска антропология на модерните времена се влияе от възникващите капиталистическите отношения на научни знания и нова култура, наречена хуманизъм. Ако религиозната философия на човека Средновековието решили проблема в мистични термини, философията на Ренесанса (Renaissance) поставя едно лице въз основа на земята, и на тази основа той се опитва да реши проблема. За разлика от доктрината за първородния греховност на човека, тя твърди естественото си склонност към доброта, щастие и хармония. Тя органично присъщ хуманизма и антропоцентризъм. Философията на този период, Бог не се отрича напълно. Но въпреки пантеизъм, философи направят своя банер не е ли, човече. Цялата философия е пропита с патос на хуманизма, човешки автономия, вяра в неограничените си възможности.

Така, съгласно Pico дела Мирандола (1463-1494), човекът в центъра на вселената. Това е така, защото той е бил замесен във всичко земно и небесно. Astral детерминизъм той отхвърли в полза на свободата на човешката воля. Свобода на избор и творчеството на да се определи какво всеки човек е архитект на собственото си щастие или нещастие, и е в състояние да достигне както до състояние на животните, както и да се издигне до подобие Божие.

Философската антропология на този период е вече достатъчно мотивация приближава индивидуализъм се чува ясно, егоизъм и утилитаризма, свързани с възникващите капиталистически социални отношения и господството на частен интерес. Така че, Лоренцо Вала недвусмислено заявява, че благоразумието и справедливостта са намалени в полза на отделния човек, на първо място трябва да бъде собствените си интереси, а в последните - на интересите на родината. И като цяло, според него, остава в сила славно поговорка "има за мен родното място, където добро."

Въздействието на върховенството на частен интерес от гледна точка на човек, мотивите за поведението и отношението му е ясно изразена в концепцията на Хобс. За разлика от Аристотел, той твърди, че човек по природа е същество, не е публична. Напротив, "човек на човек - вълк» (хомо homini лупус est) и "войната на всички срещу всички" е естественото състояние на обществото. Неговата методологичен индивидуализъм и номинализма са тясно свързани с социологическо и етичен индивидуализъм. Deep като основа на такова състояние е универсално конкуренция между индивидите по отношение на новите икономически отношения. Той пише в тази връзка:

"Човешкият живот може да бъде сравнена с надбягване. единствена цел и само награда всеки един от участниците, това е. - да бъде пред конкурентите си "

Въздействието на развитието на науката в концепцията на мъж и последвалата антропологически рационализъм е ясно разкрива в философските възгледи на B.Paskalya (1623-1662), който твърди, че величието и достойнството на човека "в способността му да мисли."

Въпреки това, на основателя на съвременната европейска рационализъм като цяло и антропологически рационализъм по-специално, се счита за Декарт. Според него, мислене е единственото надеждно доказателство за човешкото съществуване, която следва вече от основната му теза: "Мисля, следователно съществуват аз» (Cogito следователно съществувам). В допълнение, на философа наблюдава антропологически дуализъм на тялото и душата, разглеждането на тях като две различни качества на вещества, които са имали голямо значение за развитието на проблема дух-тяло. Според Декарт, тялото е един вид машина, докато умът му се отразява и на свой ред, страда от неговите ефекти.

Този механистичен възглед за човека, се разглежда като машина, се използва широко в съвременната философия. Банерът на такова понятие може да служи като заглавие Zh.Lametri - "Човекът - машина", която представя гледната точка на механичното материализъм. Според него, има само един материал вещество, както и на човешкото тяло - е самонавиващ се машина, като по часовник.

Тази гледна точка е обща за всички на френските материалисти на XVIII век. (Holbach, Helvetia Дидро). Друга отличителна черта на философската антропология - човешкото внимание, както на естеството на продукта, е абсолютно детерминирана нейните закони, така че той "не може - дори и в мислите си - да се измъкнем от природата." Стоейки на принципи последователен механистичен детерминизъм, те, разбира се, не може по никакъв начин да се признае от свободната воля на човека. Друга характерна черта на тези мислители беше, че в критикува християнските догми на оригиналната греховност на човека, те казаха, че по природа човек първоначално добро, а не грешен.

1.5 немски класическа философия на човека.

Немска класическа философия започва, представлявано от Кант, факт, който поставя хората в центъра на философски изследвания. За него, на въпроса "Какво е човекът?" Е основният въпрос на философията, но самият човек "най-важното нещо на света." Подобно на Декарт. Кант стои на позицията на антропологически дуализъм, но дуализъм си - това не е дуализма на тялото и душата, а морална и естествен дуализъм. Човече, според Кант, от една страна, той принадлежи към необходимостта от природата, но от друга - морален свободата и абсолютните стойности. Като част от чувствен свят на явления той е обект на необходимост, но като духовна среда - тя е безплатна. Но основната роля за Кант моралната дейност.

Човече, Кант казва: "природата на злото", но в същото време тя има заложби на добър и. Задачата на морално образование и на факта, че заложби на добра възможност да се заобиколи вродената човешка склонност към злото. Въпреки, че първоначално доминиран от злото, но заложби на добър се усещат под формата на вината, която хваща хора. Ето защо, един нормален човек, според Кант, "никога не без чувство за вина", която е в основата на морала. Един човек, който винаги е прав и кой е винаги чиста съвест - такъв човек според Кант, не може да бъде морален. Основна разлика от други човешки същества - самосъзнание. От този факт произтича и егоизма като физическо човешко качество, но на философа се противопоставя на егоизма, независимо под каква форма може да се прояви.

В теорията си, Кант засяга проблем на съзнанието и подсъзнанието. Той казва, че в човека "тъмни представителства", които не се контролират от ума. И в обхвата на тези несъзнателни представителства много повече от една сфера на съзнание. Според него, за да "на картата на душата, така да се каже, покрити само с няколко точки", но ако някои по-висока мощност изведнъж озари цялата карта, на "пред очите ни се отвориха, сякаш половината свят щеше да бъде." философска антропология на Кант, следователно, още преди Фройд повдигна въпроса за връзката между съзнанието и подсъзнанието на човека. Освен това, ако, според Фройд, като основният принцип на удоволствието е свързано с удовлетворяване на биологичните нужди, че за Кант "работа - най-добрият начин, за да се радват на живота." Човекът е живял толкова повече, колкото повече го направи, и има още по-забавно в живота, толкова повече животът му бе изпълнен с активност.