Prirodotsentrizm (cosmocentrism)

Както е отбелязано в XVIII Световен конгрес по философия (Брайтън, 1988) R.Dzh.Singh хора приемам-тивни култури не могат да направят разлика между себе си и света, за тях има само постоянна-ценен и реална комуникация - взаимодействие. Праисторическа Qi vilizatsii Древна Азия са се опитали да донесе на света в категорията на съвкупност-RII 8.

В древни времена хората себе си като част от битие-настоящето на реда, които основно се определя от неговото съществуване (стр. 26) Елементите на вечен, космически, обективен це-ли, общи стандарти, се издигат над субективни елементи-телно-voluntarist. исторически преходно-съотнасяне shenie микро- и макрокосмоса (минерали, растения, животни, хора) в източните цивилизации, изразени различни начини-ТА. Арабите вярват, че съществува връзка между направя Луната, среброто и човешкия мозък. Doafinskie гърци са доста безразлични към тази връзка отделните елементи на една система за ки-Thai имали znĂ-cheniya е ценно само на територията на древните класици, Ким е начинът, човешката история е свързана с мястото за мъжа си само част от космоса

Природа, по мнението на Гьоте, е една, но тя създава все нови и нови снимки

И накрая, много философи оценяват света чрез един човек, вярвайки, че основната му създаване на стойност Ако се обърнем към античната митология, той е не разделя изображението на естествения свят, божество, човече, представени в митологията на някои съвкупност, обаче, антропоцентрична произход са показани в антропоморфизъм, в безсъзнание ochelove-Chiwan пространство и божества процес на разбиране на света от самото начало на първата "обременени" човешката способност да се оцени повторно alnost на вече установени стандарти, свързано с "свят" не е случайно, че в европейската култура По-специално, в древна Гърция, боговете са създадени по образ и подобие на Че права.

Антропоцентрична оглед на мястото на човека в света, е характеристика на библейските текстове, идеологически дисциплини антропоцентризъм генерирани юдео-християнската доктрина на човека като свръхестествено същество и вени ТСЕ създаване

Идеята на антропоцентризъм спекулативен е свързано с по-Ръчно разреждане и философска литература от геоцентрична концептуализъм-нето на Вселената напредна с Птолемей и идеологически смислени представители на схоластиката в древна Фи losofii концепция на антропоцентризъм формулиран Co-кратно човека и вселената, в зависимост от неговата гледна точка, предварително са разумно и подходяща хармония предопределя-lennoy антропоцентризъм божествен план идва от наличието в света на обективни екстра човешките цели и Цзе-целесъобразност освобождаване на света за един човек в е смисъл тя представлява един от най-последователен израз телеология

Антропоцентризъм се разви в църквата verouche-SRI, която изхожда от факта, че светът е преходен, а човекът е призован да изпълнява това "божествен завет" и подпомагане на прилагането на "новото създание" Тези възгледи са се развили на представителите на светоотеческите Средновековие като цяло основно геоцентрична и антропоцентрична.

Тъй като Ренесанс идеята за антропоцентризъм е Фок-фиксиран повече на лицето, а не на отношенията си с свръхестествената развитието на науката е била използвана ен tropotsentrizmom да прославят човека експанзионизъм, неговата готовност да се прекъсне от естеството на присъщата си аура на святост Тези възгледи са отразени хуманен-затваряне Renaissance и след Renaissance

По този начин, философска антропология включва Верховен-ТА на лицето, тъй като субект и обект на познание като Ини - пъстър свят Това се различава от prirodotsentrizma, лого-центризъм, geocentrism, sociocentrism Разбира се, тези настройки могат да бъдат описани само като идеален чай-NN, тъй като те често са смесени преплетени.

Theocentrism (култ Бог) обикновено се състои-постановления на човешката цел. "В действителност, - казва (S. 30), Николай Kuzansky, - човек е бог, но не абсолютно, но. след като той е човек, той - на човешкия бог (atapiv 1ei5) Che-Lovek има и по света, но не и по-специално ZSE неща след като той е човека, той - един микрокосмос, или човешки свят челото Площ вечността прегръща, така че човешката си -tentsiey бог и за целия свят. Едно лице може да бъде човек Бога, и Бог като той е човешко същество може да бъде човек ангел, човешки животните, човешкото лъв или мечка, или каквото друго вътре потентността на чело-vecheskoy имат всички по свой начин "16

По същия начин антропоцентризъм (култ човешкото) често включва тема върховен бог, и възвисяване на върховен бог често отнема правилното antropo концентрични форма. Prirodotsentrizm и свързаното с принципа на натурализма оценява на лицето като песъчинка All-Вселена, има, но в същото време се опитва да отдаде почит на svoeobra Зия-интелектуален въпрос. "Човекът - продукт на природата, - пише П. Holbach, - той съществува в природата, подчинен на нейните закони, не може да се отърве от него, не може - дори и в мислите си - да се измъкнем от естеството на духа на напразните си желания ри-nutsya извън границите на видимия свят, той винаги трябва да ВМЕглицерола schatsya своите граници "17

В историята на западната философия, наречена монтаж (Теоцентризъм, logocentrism, Prirodotsentrizm, sociocentrism, антропоцентризъм) често заместник или колокиран-са в панорамата на същата епоха. Античен cosmocentrism нас-тъпо място Theocentrism Средновековие. Боядисани в нюанси хуманистичен натурализъм на Ренесанса дава път на възхода на идентичност в епохата на Просвещението, а след това интерес обостряне-rennym в човешката субективност по време на ро-mantizma. Представяне на незначителността на потомците на Адам, сформирана през ХIХ век. заменен в началото на следващия век, вярата в неограничените възможности на "мислеща тръстика". И тогава, точно както ширещата скептицизъм по-отношение на най-разумната мъжа и перспективите за неговото развитие.

Философия на Human

Философия, както знаем, се отнася до присъщите ценности и въпроси в човешко същество постига крайните му основи на Мистерия, разбира се, принадлежи към кръга на вечните проблеми. Това означава, че любовта на мъдрост, изглежда се неразривно свързани с признаването на гатанка интелигентност. Разбира се, на оригиналния представителството на човека-мент са се образували преди отново роден Лигия или философия излиза. Но след като мисля за себе си, човек, аз мисля, никога няма да напусне тази тема, тъй като има философия и човечеството.

Мъжът започна да мисля за това, кой е той всъщност е едва научили как да изразяват своите мисли и чувства чрез знаци и символи. Той има още от древността се опитаха да разбере себе си. Вероятно, това дълбоко, трудно насищаемо нужда да разкрие свои собствени тайни и същността chelove-агенция. Не е лесно да си представим как болезнено дълго, чрез значението на актове, чрез художествено Sauveur-съвършена, чрез болка и трагедия на историята се движи чело-vechestvo да се разбере значението на универсален

От век на век се увеличава философски идеи за човека. Въпреки това, при определяне на предмета на философската антропология наведнъж има два хард-STI е много трудно да се изолира anthropologised-тират тема в орбитата на философското знание. Мислейки за лицето, неизбежно улавя широк спектър от про-Bloem. Антропологичен отражение повдига въпроси на битието, пространство, природата, живота, познаването на тайни. На свой ред, разбирането на тези теми довежда до четири Lovek проблем. В крайна сметка, той се опитва да разгадае тайните на Вселената. Всеки vneantropologicheskaya изпращане несъзнателно се разпространява и нашето разбиране на човека. В резултат на това почти всички философски дисциплини, включени в пространството на философската и антропологическа мисъл. област й е bezbrezh Ним.

Но не по-малко трудност възниква, когато изследователи на изключителна искат да ограничи обхвата на философско разбиране на човека. Желанието да се намери обект кал теоретична рефлексия само проблем конкретно cheloveche небе води до друга задънена улица. Предмет на философската antro-