Правосъдие "на Платон в известната си творба" държава "Платон се опитва да обясни

В известната си творба "Република", Платон се опитва да обясни какво е "справедливост". За него, един микрокосмос на праведния е отражение на едно справедливо общество. Така че той търси смисъла на правосъдието от идеала за едно справедливо общество, независимо от това дали или не да го достигне по възможно земята. С оглед на Платон, такова общество трябва да бъде справедлив, тъй като тя ще се срещне с концепцията за справедливост. Според тази концепция, всяко нещо или човек (Платон смята, че правосъдието се прилага за нещата и хората) има свой собствен характер и справедливост означава спазването на тази област. Например, един инструмент като трион или длето, е в обхвата на дърводелски, което Платон смята "честна"; просто като дърводелец или лекар имат своя собствена сфера - дърводелски, или изцеление на болните, верен изпълнението на които тези хора и е "справедливост". По същия начин, един мъдър човек е в състояние да контролира другото. Затова в едно справедливо общество само такъв човек може да бъде лидер. Тази гледна точка на справедливостта е малко вероятно да отговорят на съвременните либерални възгледи, тъй като е ясно въз основа на една благородна идея, че всяко човешко същество от раждането се адаптира към определена сфера на дейност, а ако то се отклонява от него, вината за тази несправедливост. Това е до известна степен напомня на феодалното идеята за три класа - свещеници, войници и работници, всяка от които има своя собствена сфера на дейност, в които няма достъп до други.

Платон, разбира се, далеч надхвърля средновековните възгледи, твърдейки, че потенциалът на управниците трябва да бъде избран не по рождение, а по заслуги, а преди да стане губернатор, такъв човек трябва да получи дълбока и добре закръглени образование. И все пак Платон очевидно се лъжа, твърдейки, че всеки човек по природа, предназначена за специфична дейност и че за всеки отделен има една сфера, която е най-подходяща за неговите естествени наклонности и способности. Освен това, дори разделянето на свободни и роби не противоречи на неговата система от вярвания. Не е случайно, Аристотел, развитие на идеята, твърди, че някои хора - роби по природа и поради това са подходящи само за робството. В едно справедливо общество, Платон също няма място за такива възвишени понятия, които представляват за мнозина самата същност на морални ценности като милосърдие, взаимопомощ и филантропия. Така че цялата концепция за справедливост Платон недопустимо по принцип, да не говорим за невъзможността да го разгледа от гледна точка на съвременните западни стандарти на като адекватен критерий за абсолютно добро, което трябва да се търси нашето общество.