Повечето от базата данни на резюмета - етика като практическа философия - безплатни отчети, доклади за сваляне,

1. Философия на практика

2. Етика като практическа философия

3. Потенциалът на етиката като наука във формирането на съвременното общество в България

Позоваването

Етика съществува в различни традиции, училища, доктрини. За да се покрият техните най-систематично и напълно, трябва да се съсредоточи върху основните понятия, проблемите и идеите, които са взаимосвързани, общи за всички етични системи, въпреки че те получават във всяка от тях по-специално осветление. В този случай, ключът към етично теория и морална практика на следните два въпроса са във всичките си исторически форми: начина, по който човешката дейност в съчетание (свързана) а) добродетелен поведението със стремежа към щастие; б) самостоятелни решение с тоталността (универсално значение) моралните норми?

Необходимостта от творчески подход към изучаването на етиката, свързани с неговия специфичен характер като нормативен наука. Аристотел твърди, че целта на етиката - не на знания и действия; й изследване не е да се знае какво е добродетел, но за да бъде добродетелен. Познаването на моралните етиката на мислене води до формулирането на процедури, правила и програми за диагностика на моралния качеството на актовете, начин на живот като цяло. Без разбиране на затворниците в един или друг начин етично теория регулаторни и оценъчни механизми не могат да бъдат разбрани и това много теория. Етика като рационално мотивирано програма за морално поведение придобива обвързваща стойност за тези, които желаят да бъдат морално и затова предварително конфигуриран да го приеме, ако се окаже убедителен.

Това означава, че тя приема като условията за морално мислене и морал суверенна индивид. Поради това, формирането на личността боядисани връзка с етични теории, развиват уменията си primerivaniya типични ситуации на морален избор - важна задача, и господар индекс на етиката. Теория на морал често е сравнявана с медицина: първата е предназначен да лекува душата, точно както на втория лекува тялото. Това сравнение обаче има ограничения. В медицината, лекаря и пациента са разделени. Моралът те са представени в един човек. Етика не дава готови рецепти. Той предлага един човек, който иска да се отърве от психични заболявания, да се намери рецептата за болестта му и му помага да го направя.

1. Философия на практика

Гръцката дума за "praktikos" означава активен, активен. В този случай, той се отнася до дейностите, винаги насочени към постигане на целта. Практиката има човешки дейности за постигане на целта.

Практика има структура, структура. Грим структурата са: 1) предмет на практика (един човек или група от хора, чиито цели се дефинира значението на извършеното); 2) на самата цел като субективно образ на желаното бъдеще; 3) целенасочена дейност; 4) средства за практика; 5) Предметът на практически действия; 6) резултата от практиката.

Да кажем, че студентът е взел всеки билет и готов да отговори, но го прави малко по странен начин, не казва нищо, мисли. Това също е практика, защото студентът има цел и се стреми да го постигне. Сингулярността на тази ситуация се крие във факта, че тук обекта на практическите действия по себе си е предмет на практика не са практика никакви материални активи vnesubektnyh, но резултатът от него е готов да отговори на въпроса за разглеждане.

На практика, участва и на ученика, на работника, на инженера, и художници, и научих, накратко, всички. Непрактикуващ не е умствено или други права на интелектуална дейност, както и липсата на активност в своите специално човешки черти. Ако естествените процеси не са въвлечени в околната среда от дейността на човека, те не принадлежат към сферата на практика.

Имайте предвид, че философски термин "практика" не трябва да се бърка с т.нар учебната практика, която се разбира като прякото прилагане на получените знания. От философска гледна точка, придобиването на знания в класната стая, също имат практика.

В древен общество, тежестта на физически труд е партидата над всички роби. За физическа работа, а понякога дори и изкуствата култивирани пренебрегване. Най-висшата форма на дейност, се счита за един мъдрец обмисля смисъла на космоса. Доктрината на практиката (praxeology) служи като етика. Етика - характерна черта на двете антични и древната китайска и древната индийска философия. През целия свят философията се провежда традиция на етичен интерпретация практика.

Древните гърци вярвали, че всички същества са активни в съответствие с предназначението си. Човекът не е изключение, той също има дейност, която гърците наричат ​​силата (правим добро, добро). Често се казва, следователно, че древните етика - добродетел етика. Съвременните-известните американски етика А. Makkintayr определя силата, както следва: "Това е качеството на учен, притежаването и използването на които тя дава възможност за постигане на ползите, които тя необходими вътрешно присъщи на неговата практическа дейност по тази причина е липсата на това качество лишава човек възможността да се постигне най-малко един. на тези обезщетения. " Назад към античността.

Смисълът на човешките добродетели са виждали не сами по себе си, но, както го прави Платон, идеята за доброто в пространството - доброто над всичко. Основните човешки добродетели - мъдрост, за това е проява на добри идеи и да бъдат въвлечени, по-близо до нея. В Аристотел добродетели, изброени в първото място отново е разумно мъдрост. Човекът е щастлив, когато е бил в състояние да се възползват ефективно от своите добродетели.

По този начин, добродетелите на етиката съответства на философията на идеите на Платон и философията на Аристотел форми. Стойност, което означава, че практиката е, че той съчетава човешкото в едно хармонично цяло с космоса. Постигайки това, човек е щастлив.

През Средновековието, християнството е била първоначално смята работата като проклятието на Бога към човека. Впоследствие работи като благородна дейност е частично реабилитиран. Независимо от това, се счита за основна форма на активност, за да бъде в служба на Бога, и това е най-вече молитва и всичко, което е свързано с него. От тази гледна точка, просто оценява всяка практическа дейност, а именно, превръща я благотворителна. Смисълът на тази практика - благотворителната му.

Въз основа на новите култивирани добродетелта етика. От едната страна на Господа, а от друга - той е участвал в областта на лицето, със съответните добродетели, сред които най-важната - вяра, надежда и любов. Тази етика на божествено откровение. Щастието на човека се определя от близостта си до Бога.

New Times етика предимно рационална. Тя се стреми да спаси хората от свръхестествени сили. На човешката страна на природата се признават първоначално дадени две сили: интелигентност и чувственост. Въпросът за смисъла на практическа дейност поема ума. Смисълът на практика, човешката дейност е неговата интелигентност. Декарт, Спиноза, Хобс недоволни от хаоса на страстите, които те мечтаят да се организира по рационален начин. В друга беседа мислители, които са склонни да се отдаде дължимото на човека чувствителност. Принципът на морал (морал мъж) обявява правилно разбира интерес (Мандевил, Хелвеций). Но какво означава да се разбере правилно интерес на човека? Това означава да се свърже с нея оценка на ума. Ако е възможно, е необходимо да се разчита на всички.

Геният на модерните времена Кант счита за основател на етиката на дълга. Човек трябва да е морално, защото там е абсолютен морален закон, който е лишен от неспазване бъде биха без причина. Кант също пише много за добродетелите, но те са имали в сравнение с абсолютен морален закон вторичен характер. човешко действие е значението на участието им в абсолютен морален закон.

ера Новото време е над Маркс и Ницше. Маркс стига до извода, че ". Всяка публична форма на собственост има своя морал.". Смисълът на практика, той вижда икономическата стойност (обществения труд се измерва в пари).

Ницше решава основния тайната на всички етика и морал: те са интерпретации. Разумно да се разпорежда с това откритие, той не е в състояние (може би попречило на заболяването).

2. Етика като практическа философия

Практически или морална философия. Анте-Никейския светоотеческата основно е заета от образуване на етичните принципи ( "Послания" Климент Рим, анонимен "Преподаване на дванадесетте апостоли, или" Дидахе "," Пастир "на Ерм), която изпрати човек до най-високата добро разбиране (уповаваха Бог) му дава указания по пътя спасение, това е основната цел на живота на средновековния човек, и определя колко общението на правдата (кръщение, причастие, молитва)

Всички светоотеческата въз основа на това представителство на етиката. Освен това, разбирането на Бога като най-висшето добро, който е въвлечен като добродетелите и _rokov всички хора и да се следват, което води до презрение към смъртта е най-леля ми е етично доказателство за съществуването на Бог: "Ако не е, тогава няма Бог, и ако има, но той не го е грижа за хората, добродетелта и заместник - нищо "

векове II- III, са маркирани с остри теологични и философски дебати на Триединния Бог и божествените и човешките естества на Христос, спори, оплетени всички последващи средновековна огромна роля придобива разбиране на всеки от божественото въплъщение на връзката им пред света, че е тясно свързана с етиката във връзка с това, специална интерес към придобиване на възгледите на Ориген (ок. 185-253 / 254), който е свързан директно с етиката особено влияние върху хора от различни лица на Троицата. Създанията, помисли си той, произтичат съществуване им от Бога Отца, съзнанието на Божия Син и светостта на Светия Дух. Комбинираният ефект го прави невъзможно да се просвети същества унищожават тяхната морална държава, но дава възможност да се върнете към предишния етап. Действието на Бог Отец и Бог Син обгръща цялото създал света, живи и неодушевено, като светци и грешници.

Защото всички чувстващи същества, участващи в Словото, а именно, да е причина, за да се получи от Бог на капацитета за знания и разбиране на вродени в тях ума допринася за разликата между доброто и злото. Ето защо, престъпността винаги съзнателно, като лице, виновно в основата на греха за това разсъждение му дава тълкуване на действията на третото лице на Светата Троица - Бог Светия Дух, Бог Святият Дух се отнася само за живия свят, макар и само за тези, които живеят в добродетел, което означава, че е Личност на Троицата участва само в светия човек, който живее в добродетел - съзнателно въвеждане хора. Тъй като всеки човек, замесен в ума, а след това, в качеството необосновано, той изглежда попада в лудост и заслужава прошка въз основа на невежеството (тази идея е по-късно разкри, Бернар от Клерво) умишлено е извършване на престъпление е този, който се обърна назад, печелейки предварително участие на Светия Дух такъв човек не заслужава прошка. По този начин, морално състояние се свързва с личността.

Разсъждавайки върху природата на творението, Ориген изобразява мистичните стълба спускания :. Ангелите, княжества, престоли или господства, и т.н., които ви позволява да го наречем учение на интелектуалната мистичен. Като се има предвид всяка от които са на по стълбата на същества, Ориген прави следното заключение: ако цялата власт и господство получи тяхното достойнство от природата или е необходимо, като тях, по природа трябва да получите по-ниска недостойнство същества. В този случай, е било възможно да се повярва, че злото не се появи след създаването на тяхната същност и това е същността на това, което е невъзможно поради добротата на Твореца защо интелигентни същества се изкачват нагоре не от природата, а от достойнствата, които са придобили в резултат на свобода. По този начин понятието за заслуги и свободна воля, не са само най-важните понятия на средновековни етика, но и обект на непрестанни дискусия.

Например, на въпроса, защото дори и в резултат на наказание никой лиши свободната воля на хората, мога да получа възмездие някога да се върне за добро? Ориген дава положителен, макар и не православен отговор на този въпрос. В света, в това число небето, е в постоянна промяна, това показва, че той не е обект на смърт. Изображение Промяна не означава перфектна унищожаване на материална субстанция, в противен случай, се казва Ориген, не е ясно безплътна небесен съществуване се нарежда като нематериално съществуване е присъщо само на Троицата. Тъй като в продължение на много "невидими" възрасти всеки чувстващо същество може постепенно да се премине от един ранг в друга, това е, за да се върнете в изходното състояние

Ориген изгражда вид терапевтична концепция: душата, дори падане отново и отново, са в състояние да се справи с характера на стоката, която в крайна сметка ще се превърне в навик, и те ще се върнат към Бога в такъв случай се приема три възможни края на света:

1) придобиването на безплътен живот след всички неща се покоряваха на Христос,

2) са свързани с Бога, всички чувстващи същества ще направят един дух и веществени завой вещество във въздуха;

3) по целия свят, макар че небето и земята, ще останат като небето и земята перфектни душите след тяхното наказание и корекция.

Първият й сериозен противник беше Северин Boetsy, който даде различно тълкуване на теоретичните идеи на действие, което не е свързано с идеята за предопределението. "Утеха по философия", последната работа на философа, написана преди екзекуцията, е жанр на утеха, започната от Цицерон, и плаче (жалба, значими жанрове на Средновековието, структурата - това е и признание, защото тя включва належащо е собственост на изповедта, молитва, покаяние, както и безплатен приемане на отмъщение

Закон в Боеций, или, както той го нарича, "в резултат на действие", въз основа на сливането на две идеи: Провидънс, който е образ на разнообразието, което съществува в Божия ум, и съдбата, която идва от съчетаването тази интелигентност със сменяеми неща Fate разбира като въплъщение на провидението ред времето и пространството форми на заповедта на Бога е множество колела, въртяща се около една и съща ос, докато колелото се от окоси, на по-малко от превратностите на живота, по-далеч, толкова по-превратностите. Sense на Провидението не е, че нещата трябва да общуват, както и да бъде знак за необходимостта от прилагането им в бъдеще. Същността на концепцията за знака така - означаваме многовариантно състояща ия произтичащи от свободната воля или по случайност, която е сливане на обстоятелства, които противоречат Вече Боеций като по този начин поставя проблема за възможността за преразглеждане е отказало, което е в основата на най-важните християнски държави от надежда и молитва. Само перфектен акт се подчертава необходимостта да се образува дупка между възможното и действителната, за които той трябва да е божествен и светски възмездие под формата на наказание или благодат, че трябва да се вземат със смирение лицето по силата на несъвършенството на основание, че не може да се предскаже случайни обстоятелства, е в състояние да сложи край на правилния път.

До XI век. бяха обсъдени етични въпроси, като правило, в рамките на теологията в широкия смисъл на думата. В манастирите, те са били проучени по отношение на живота, откъснат от света, със своята антипатия към греха, пренебрегване на земните ценности, послушание към каноните. Концепцията за добродетел, грях, вицепрезидент, Закона скоро разбрах, толкова важно, но не решаваща, тъй като в края на XI век с появата на мощен светско интелектуална запитване за морална ориентация в света на една от централните точки на схоластичен мисъл беше именно определянето на тези понятия, тъй като те се отнасят до законовата разпоредба, че Той е в основата на проблема за отношението на двете форми на правото: естествени и позитивни. Природен закон дефинира понятията на греха добродетели във връзка с най-висшето добро, положително - в общия закон, човекът, чиито принципи са разработени в древна философия, проблемът е, че как е възможно да се постигне доброто на собствената си съдба и усилия, за да се хареса на правото на еврейската религия. Що се отнася до едно и също време, появата на схоластиката, XII век е време, когато етиката като дисциплина се откроява от теология (съзерцателен философия), където тя е била част от първите векове на християнството. В обсъждането на етични въпроси в XII век. разкри срещуположната страна: Пиер Абелар и Бернар Klervosky.

Позиция Abaelard състои намерение признаване, съзнателно намерение да действат в отрицание на двете акт инициатор (ще, да ограничи силата на въздържание, престава да бъде в основата на греха) в вниманието на прехвърлянето да действа от оценката на състоянието на съзнанието, което позволява да се разкрие с външно идентични действия различни намерения ( "две висящи на престъпна един задвижван от ревност за справедливост, а другата - заклет омразата на врага, а дори се ангажират същото деяние, поради разликата в намерението си да същото направи по различен начин ..: един - на злото, а другата с доброто ").