Политическата концепция на Конфуций

Като привърженик на ненасилствени методи на управление, Конфуций призова управници длъжностни лица и граждани да се изгради отношенията си на базата на силата. Настоящата покана е адресирана главно към решението, тъй като тяхното съответствие с принципите на силата е от решаващо значение и определя доминирането на моралните стандарти в поведението на предмети. Отхвърлянето насилие, Конфуций е казал: "Защо, чрез контролиране на състоянието, за да убие хора, ако се стреми да прави добро, тогава хората ще бъдат добър морален благороден съпруг (подобно) на вятъра; ниско човешкия морал (подобно) тревата трева завои, където духаше ..? вятър. "

Главните въпроси на силата се състои, според Конфуций в преданост към владетеля, в послушание и уважение към всички "старши". Политически етика на Конфуций като цяло има за цел да се постигне вътрешен мир между горните и долните етажи на обществото, както и стабилизирането на правителството. Отделно от чисто морални фактори, той обърна внимание на необходимостта от преодоляване на поляризация на богатството и бедността процеси сред населението. "Когато богатството се разпределя равномерно, - подчерта той - няма да има бедност; когато има хармония в страната, хората няма да са малко, а когато има мир (между горната и долната част) не представляват опасност за свалянето (владетел)." Отхвърлянето бунтовете и борбата за власт, Конфуций високо ценени полза на гражданския мир.

Отрицателно отношение на Конфуций и към чуждестранни войни, на агресивни кампании на китайски царства един срещу друг или срещу други народи ( "варвари"). Без да се отхвърля по принцип самите хегемония претенции на китайските управници, Конфуций ги посъветвал: "хора, които живеят далеч и не се подчиняват на" необходимо ", за да спечели с помощта на образованието и морал." "Ако можехме да ги спечели - добавя той - сред тях ще бъде в мир." Тези kulturtregerskih мотиви и опазване на мира в бъдеще често се използват от китайските управници като морален покритие за своите агресивни действия и подчиняването на властта си на други народи.

Регламент на политическите отношения, по силата на правилата на учението на Конфуций рязко контрастира адвокатска контрол. "Ако, - подчерта той - да водят хората със закони и поддържане на реда с помощта на наказание, хората ще са склонни да се плашим (от наказанието), и няма да се чувстват срам, ако водещите народ чрез силата и за поддържане на ред с помощта на ритуала, хората ще знаят срама. и тя ще бъде коригирана. "

Негативното отношение към Конфуций позитивното право (F), поради тяхната традиционна наказателна стойност, тяхната връзка (на практика и в теоретични концепции, в чувство за справедливост) с тежки наказания.

Въпреки това, Конфуций не отхвърли напълно стойността на законодателство, въпреки че, както изглежда, последният е платил само поддържаща роля.

Етични и политически учения на Конфуций.

Според Конфуций, всички взаимоотношения в обществото трябва да бъдат строго регулирани от специфични стандарти, предназначени да гарантират стриктното подчинение на младшите възрастни граждани и суверена. В тази връзка, на лицето, в поведението си, трябва винаги да се ръководи от една сложна смесица от различни етични принципи.

Етични и политически учения на Конфуций се отразяват в "Аналекти", което е по този начин най-важният източник на нашите познания на конфуцианството. "На Аналекти" е изиграла огромна роля в живота на Китай, тя е една от първите книги от сърце се учи китайски в училище и след това той ръководи през целия си живот.

Coglasno Конфуций разработена схемата, цялата администрация на държавата, както и на обществото трябва да се основава на PI (правила). Спазването на правилата, той прикрепен особено значение.

Стойността на пи (правила), а се противопоставят; Тя включва: Джен - човечеството, и най-вече любовта на семейството и близки; Сао - синовна преданост към техните родители и предци, уважение към възрастните и техните подчинени; честност и искреност; постоянен стремеж за вътрешно самоусъвършенстване; учтивост, и т.н. Конфуций смята, че еластичност (Жан), особено за тези, които изпълняват обществени функции, е незаменим елемент в управлението на нещата.

Конфуций предложи изискването за "коригиране на имена" (Джън мин), като най-важният политически принцип. Когато Cisco Jinggong Конфуций попитал за управление, Конфуций е казал: "Императорът трябва да бъде суверенна, сановник - сановник, бащата - на баща, син - син."

Конфуций си е поставил две цели:

1. регулиране на отношения на родство сред най-племенна аристокрация, за да рационализира своите взаимоотношения, съединявайте се племенна аристокрация в лицето на надвисналата заплаха от загуба на властта си и улови своите "лоши" хора - новите земевладелци, търговци и селяни;

2. идеологически оправдае привилегированата позиция на племенна аристокрация, показват своята "право" да високопреосвещенство и надмощие, недоволство от гладки дъна господство на аристокрацията.

Векове ще преминат и бюрокрацията ще се обърне на концепцията за гъвкавост и учтивост, неразделна част от правилата. Въпреки това, учтивост вече ще бъдат третирани по различен начин, и просто би било да заслепи придържане към установените церемонии и по-късно на запад ще получи името на китайските церемонии.

Идеята на подаване от горе до долу - един от основните идеи на конфуцианските етика. Те включват подчинение и почит на родителите (Xiao), подчиняването на младшите братя по-голям брат и по-млади братя и сестри да спазват по-голям брат (ди), подчиняването на субектите на техния владетел. Всичко това се отразява в концепцията за "лоялност" (Zhong). За изглаждане на недоволство бейзмен доминацията на наследствената аристокрация, Конфуций препоръчва управляващата класа да обърнем повече внимание на развитието на селското стопанство, а не да се прекъсне сезонността на работа в селското стопанство, наречена облекчат разходите за данъци и мита.