Появата на първите манастири в Киевска Рус

Най-старият български източници Първото споменаване на монасите и манастирите в Русия се отнасят само за ерата след кръщението на княз Владимир; появата им датира от времето на княз Ярослав (1019-1054). Съвременник на неговата, Иларион с митрополит на Киев в 1051, в известната си реч във възхвала, посветен на паметта на княз Владимир - "Слово за право и Грейс", каза той, между 1037 и 1043 година. Priest е в съда [15]. каза, че в момента на Владимир в Киев "Monastyreva Сташа в планината, монах yavishasya" [16]. Това противоречие може да се обясни по два начина: това е вероятно, че манастирите, в който се споменава Иларион не е манастир в тесния смисъл на думата, а просто християни живееха в отделни колиби в близост до църква в тесния аскетичност, се събраха заедно, за да се поклонят, но все още не разполагат с монашеско правило, не е позволено монашески обет и не получи правилно обеща [17]. или, още една възможност - авторите на хрониката, която включва "Кодекс за 1039", която има много силен цвят grekofilskuyu, склонни да подценяват напредъка в разпространението на християнството в Киевска Рус "преди пристигането на митрополит Feopemt (1037), най-вероятно на първо място в Киев йерарх поставяне на гръцки и гръцки произход. [18]

В рамките на една и съща 1037 Стари български хроникьор тържествена сричка ни казва: "И когато тези неща Nacha вяра hrestyanska ploditisya и rashiryati и chernoriztsi pochasha mnozhitisya и Monastyreva pochinahu бъде сам. И Бъдете Ярослав любящ всички църковни устави свещеници lyubyashe poveliku, izliha същото chernoriztse "[19]. И тогава хроникьор казва, че Ярослав основана два манастира: St. Джордж (Гергьовден) и комуникация. Ирина (Irininsky манастир) - първата редовна манастир в Киев. Но това бяха т.нар ktitorskih, или, по-точно казано, княза на манастира, тъй като те са епитроп беше принц. За такива византийски манастири са обичайно, въпреки че не преобладаващата [20]. От по-късно историята на тези манастири показва, че старите български владетели са използвали правото си на ktitorskih манастири; Това е особено вярно с доставени нови началници, че е възможно да се говори за точното повторение на характеристиката на отношенията между Византия и епитроп той основава манастир. Такива манастири, използвани, за да получите името на името на светеца покровител на епитроп (собствено на Ярослав - Джордж и Ирен - името на светеца покровител на съпругата му); манастирът се превръща след това генерични манастири, които са получили от ktitors на пари и други подаръци и да им служат семейни гробници. Почти всички от манастира, основан през предварително Монголската ера, тоест до средата на XIII век. бяха точно принц или ktitorskih, манастири.

Съвсем различно от самото начало е известният скален манастир на Киев - Pechersk манастир. Тя е резултат от чисто аскетични стремеж на лицата от обикновените хора и стана известен не благородство ktitors и богатството си, както и, че любовта, която спечели сред съвременниците си, тъй като на аскетични подвизи на неговите жители, през целия си живот, които според летописеца, се проведе "в въздържание, и голям пост и молитви със сълзи. "

Въпреки Pechersk манастир скоро придоби национално значение и е запазил тази стойност и неговото влияние върху духовния и религиозния живот на хората и в по-късни времена, в историята на създаването си остава неясно. Позовавайки се на различни научни на търсене, можете да си представите историята, както следва. [21]

Въз основа на хроникьора на скален манастир разказва под 1051 във връзка с историята на строителството в столичния отдел свещеник на църквата в Berestove (село югозападно от Киев, са във владение на Ярослав). Името му беше Иларион, и той е, както е видно от протокола ", съпругът на обезщетения knizhen и гладно." Животът в Berestove където принц bulshuyu обикновено прекарва част от времето, беше неспокоен и шумно, защото там остана и княжеската свита, така че един свещеник, стремеж към духовни подвизи, трябваше да намери уединено място, където можеше да се моли далеч от суматохата. На горист хълм на десния бряг на Днепър, на юг от Киев, той изкопал собствения си малко пещера, която се превърна в място на аскетичните си бдения. Това благочестиво презвитер Ярослав избра да вдовица след столичния отдел и наредил на епископите да го освети. Той е първият митрополит от български произход. [22] Нова послушание Иларион абсорбира цялото си време и сега той можеше само от време на време да влезе в пещерата. Но много скоро имаше един последовател на Иларион.

Това беше един отшелник, който под името Антъни е известен като основател на пещерен манастир. През живота си, много остава неясно, дали данните му са оскъдни за нас. Неговия живот, написан на 70-тата или 80-то. XI а. (Но преди 1088), който е настроен А. А. Shahmatov, е широко известен в XIII век. три века са били изгубени [23]. Това Antony, родом от Liubech, в близост до Чернигов, имаше силна ангажираност към аскетизъм; той дойде в Киев, за кратко е живял там, в една пещера Иларион, а след това продължи на юг. Беше ли в Атон, както е посочено в разговора си, или в България, според М. Priselkov (последното изглежда по-вероятно) - не е съвсем ясно. Но въпросът за историята на Пещерния манастир е от второстепенно значение, защото като духовен и религиозен и аскетичен манастир pervonachalnik наставник да поеме на преден план не съществува Антоний и игуменът на ЦБ на манастир. Теодосий. Антъни е един от тези, търсещи убежище, които подадат ярък пример за собствения си живот, но нямат призванието да наставничество и обучение. Из живота на CB. Теодосий Печерски и от Patericon очевидно, че Антоний предпочита да остане в сянка и управлението на новата обител премина в ръцете на друг брат. Само на живота на Антъни, който е изготвен във връзка с много сложни църковни и политически събития в Киев, ни разказва за благословиите на Света Гора, на базата на манастира - вероятно нарочно да даде Печерски манастир, който е нараснал от аскетични стремежи на руските медии, печат "византийски" на християнството, свързвайки го Атонската Света гора, и да го представят като Византия база инициатива. При завръщането си Антъни, разказва как животът, не е доволен от заповед на живота в Киев манастир (тя може да бъде единственият манастир на св. Георги.), Отново се оттегля в самотата - пещерата Иларион [24]. Набожността на верен Антъни спечелил такава голяма почит към себе си, че Изяслав, син и наследник на Ярослав, дойде при него за благословение.

Антъни не остана сама. Вече между 1054 и 1058 година. към него дойде свещеник, който Crypt Paterik известен под името на Великата Nikon (или Великата Nikon). Интересен и важен въпрос за това кой е бил този на Nikon. Аз лично съм съгласен с М. Priselkova че Голямата Nikon е не друг, а митрополит Иларион, който през 1054 г. или 1055 по искане на Константинопол е бил намален от Министерството на гръцки и заменя Ефрем. В този случай, Иларион, разбира се, запазва своето свещеничество; той се появява вече като свещеник, който пое голям схема; когато тя се почиства в схемата, както се очакваше, той промени името на Иларион на Nikon. Сега, в условията на развиваща дейност на манастира придобива особено измерение. Като свещеник, той, по искане на Антъни tonsured начинаещи; Той, както ще видим, той въплъщава идеята за национална служба за манастира; Тогава той напуска Pechersk манастира, и след кратко отсъствие, отново, и става игумен умира, след като е живял дълго, пълни събития в живота. Nikon стои в средата на националните и културни събития в XI. тъй като те са били по някакъв начин свързана с пещерен манастир. Той представляваше стара руска национална монах настроение, които се противопоставят както на гръцката йерархия, и намесата на Киевска първенци в живота на Църквата. [25]

Ако името на свързаните с Great Nikon национално-културно развитие на Pechersk манастир, в Санкт личност. Теодосий вече виждам истински духовен водач и pervonachalnika български монашество. Ролята на Теодосий не е сравнима с историческата роля на Антония. Неговия живот, написана от един монах Пещери манастир Нестор през 80-те години. XI а. в момент, когато е имало активна Nikon Велики, Теодосий ни привлича като аскет, за реализиране на идеала за християнско благочестие. Нестор е бил запознат с много житийни на Източната църква, и това може да има известно влияние върху неговия разказ на Феодосия, но появата на Теодосий се издига от страниците на живота на толкова пълни и живи, толкова прости и естествени, че в историята на Нестор вече не могат да виждат само имитация на агиографски модели , Теодосий дойде на Antony в 1058 или малко по-рано. Поради сериозността на своите духовни подвизи на Теодосий заема видно място между братята на манастира. Не е изненадващо, че четири години по-късно той е избран игумен (1062). През това време, броят на монасите, умножена толкова много, че Антъни и Варлаам (първият игумен на манастира) реши да разшири пещерата. Броят на монасите продължава да расте, и Антони обжалва пред киевския княз Изяслав пита Добре дошли в земята на манастира на пещерите за изграждане на църквата. Монасите са получили направените искания, построени дървена църква, клетките и структурата е заобиколена от дървена ограда. В живота на Теодосий от събитията, посочени в 1062, и Нестор, компилаторът на Живота свързва строителство земята от постройките към манастира с началото на ректор на Теодосий. Ще се приеме, че по време на Теодосий ректора отнася само завършване на строителството. [26] Най-важният акт Теодосий през първия период на нейната администрация е абатство общежитийни статут Studion манастир. Из живота на Теодосий можете да видите, че той се стремеше към най-строго изпълнение на братя монашеството. Дейност на Теодосий, предвидени духовната основа на Киев-Pechersk манастир и го правят модел за два века стар руски манастир. [27]

Едновременно с повишаването на манастира Pechersk, нов манастир в Киев и други градове. От патерик поставен в историята на кавга ментори Pechersk братя, Антъни и Nikon, и принц Izyaslav на (заради клетвите на Варлаам и Ефрем, воини на принца), ние научаваме, че дори и тогава е бил манастир Св в Киев. Мина. За информация за това как и кога е основан манастирът, няма точна информация. Възможно е този манастир и изобщо не беше в Киев, но е живял там Черноризец-българи от византийския и българския манастир на св Мини, заедно с Nikon излезли от Киев [28]. Nikon напуснал града, за да избяга от гнева на принца и се отправи на югоизток. Той дойде до брега на Азовско море и спря в Tmutarakani където управлява княз Глеб Ростиславич внук на княз Ярослав (до 1064). В Tmutarakani че византийците са били известни под името Tamatarkha Nikon между 1061 и 1067 година. Той основава манастир в чест на Богородица и остава там до 1068 преди да се върне към Киев, Pechersk манастира, където 1077/78 от 1088 той е работил като ректора на вече [29].

Димитриев манастир е основан в Киев през 1061/62 г. от принц Izyaslav. За да ги контролира Izyaslav поканен игуменът на манастира пещерите. Izyaslav съперник в борбата за Киев, княз Всеволод, от своя страна, също така основава манастир - Свети Михаил Vydubitsky и в 1070 наредил да се изгради каменна църква в него. След две години в Киев са възникнали два манастира. Berestovskii Спаски манастир вероятно е основан от Херман, който по-късно става началник на Новгород (1078-1096), - в източниците на манастира често е наричан "Germanichem". Друг Klovskii Vlaherna метох, наричан също "Stefanichem" се основава на Стивън ректор Crypt метох (1074-1077 / 78), и Bishop Владимир-Volynskii (1090-1094), е съществувала преди унищожаването Киев татарски [30].

По този начин, тези десетилетия са време на бърз строеж на манастира. От XI до средата на XIII век. стана и много други манастири. Golubinskii има един Киев до 17 манастири [31].

В XI инча изградени манастири и извън Киев. Вече споменахме, Манастир в Тмутаракан. Манастири появяват в Pereiaslavl (1072-1074), в Чернигов (1074) в Суздал (1096) [32]. Особено много имения вградени в Новгород, където в XII-XIII век. също е имало 17 манастира. Най-важните от тях са били Антъни (1117) и Khutyn (1192), основана от св .. Varlaamom Hutynskim. Като правило, те са принцове или ktitorskih манастири. Всеки принц иска да има в столицата си манастир, така че те манастира в столиците на всички началства - мъжки и женски. Епитроп някои от тях са били епископи. Точно преди средата на XIII век. Рус може да разчита до 70 имения, разположени в градовете или техните околности [33].

Топографски манастири, разположени в най-важните търговски пътища и древна Русия, в градовете на Днепър в Киев и около него, в Новгород и Смоленск. От средата на XII век. манастири се появяват в Ростов Суздал - Владимир-он-Klyazma и Суздал. За 2-та половина на този век, можем да включим първите стъпки в монашеската колонизацията на изток от Волга, където малки манастири и постница, построени в основните. Колонизацията е извършена дойде от Ростов Суздал постепенно се движи към Вологда. Самият град Вологда възниква като селище базиран Св Герасим († 1178) на манастира в чест на Светата Троица. Допълнителна Collegiate колонизация се втурнаха към североизток, към сливането South River Sukhona [34].

Първите стъпки на монашеския колонизация на северната част на Волга, в така наречената Транс-Волга, по-късно, през втората половина на XIII и XIV век. надраснали в голямо движение, което е пунктирани скитове пустини и огромна площ от Волга до Бяло море (Pomorye) и Урал.

[16] Иларион. Проповедта на закона и Грейс, в: Пономарьов. 1, стр 71 и сл.

[17] Golubinskii. 1. 1, стр 553-557; Ср Оп. Mnich-Якоб "в памет и възхвала на Владимир", в: Golubinsky. 1. 1 (втори ред.). Pp 238 et сл.

[18] Priselkov. Есета. Pp 84-87; Ср повече: по шахмат. Изследвания.

[19] Lavrent'evskiy хроника под 1037 Джорджия (3rd Ed.). С. 148.

[20] Golubinskii. 1. 2 (2nd Ed.). 698 стр; Троица S. ktitorskih точно в Византия и Неман Srbije, в: Глас Сръпске Крал. Академии. № 84 (168) (1935); Zhischman J. об. Das Stiftrecht в дер Morgenländlischen Kirche (1888).

[21] Вж. D. работи Abramovich L. К. Gottsa, М. Priselkova и Shakhmatov.

[22] Laurus. години. под 1051грам. Priselkov. Есета. S. 808 et сл. Гьоц. Staat унд Kirche в Altrußland (1908). S. 82; Golubinsky. 1. 1 (втори ред.). Pp 297, 300; Макарий. 2 (2 изд.). S. 5-13.

[23] Shakhmatov. Изследвания. С 434, 271, 257; Ср Priselkov. Есета. С. 166.

[24] Ср. Шах. Обединеното кралство. Оп. Гл. 12; Priselkov. Есета. С 253, 264-274; Гьоц. Das Kiever Höhlenkloster. 17; Golubinsky. 1. 2 (2nd Ed.). С. 647.

[25] Golubinskii. 1. 1 (втори ред.). 286 стр; за Иларион-Nikon см. Priselkov. Есета. Pp 172-189; известен още като. Nestor летописецът (1924); известен още като. Митрополит Иларион, в схема Nikon като борец за независимостта на Руската църква, в: Сборник в чест на С. Ф. Platonova (1911). S. 188-201.

[26] Life комуникация. Теодосий е публикувана шест пъти: 1. Bodyansky в: четене. 1858 3; 2. Яковлев, за да: паметници на руската литература XII и XIII век. (1873); 3. A. Popov от: четене. 1889 1; 4. Shakhmatov от: четене. 1,899 2; 5. Абрамович към: паметници на славяно-руска литература. 2: Crypt patericon (1911); 6. Abramovich от: Crypt Patericon (1930). Литература, вижте :. Гьоц. Das Kiever Höhlenkloster. S. 15, прибл. Ср Laurus. години. 155; Paterik. Гл. 1.

[27] Golubinskii. 1. 2 (2nd Ed.). Pp 607-627, 494-507, 776-790; Migne. PG. 99. P. 1704; Laurus. години. под 1051грам. Priselkov. Есета. 202 стр; Paterik. Гл. "От основаването на пещерен манастир".

[28] Paterik. Гл. заминаването на Великата Nikon; Golubinsky. 1. 2 (2nd Ed.). Pp 588, 746.

[29] Laurus. години. 1064 година; Priselkov. Есета. Pp 206, 235; Golubinsky. 1. 1 (втори ред.). 682 стр; 1, 2, стр 776; Шах. Изследвания. С. 435.

[30] Golubinskii. 1. 2 (2nd Ed.). Pp 585-587, 746; Гьоц. Das Kiever Htshlenkloster. S. 57; Laurus. години. при 1091 и 1094 години ;. Zverinskaya. Номер 1580.

[31] Golubinskii. 1. 2 (2nd Ed.). 746 стр; Макарий (С 1. 200 2. 95 ° С) има 18 манастири.

[32] Golubinskii. 1. 2 (2nd Ed.). S. 748, 760.

[33] Golubinskii. 1. 2 (2nd Ed.). Pp 746-776; PSRL. 2, стр 78, 111, 114, 192.

[34] Konoplyev. Св Vologodsky ръб (1894). S. 14; Zverinskaya. 2. S. 623; Golubinsky. 1. 2 (2nd Ed.). 775 стр; Макарий. 3. P. 78.