от петък молитва време
Петък молитва започва да тече от момента, когато слънцето преминава точката на зенита (т.е. в началото на следобеда). Като се започне от (задължително) предпазна мярка, не трябва да се отложи в играят един или два часа.
Как да извършите петъчните молитви.
1. петък молитви, както сутринта, се състои от две rak'at е, но има две проповеди, които се четат от имама преди моли.
2. Желателно силен ходжа четене на петъчната молитва и четене на в първата rak'at сюр F и "Ал Jumu'ah" (Collegiate) - 62, а във втория rak'at сюр F и "Ал munafiqun" (Лицемери ) - 63. желателно е също точкуване два qunut първият qunut първия rak'at е да наведе, а вторият qunut втори rak'at д след наведе.
# 9679; Молитвата на някой, който не разполага с време, за да дойде в проповедта петък и идват само по време на молитва имамът на петък и направи тази молитва за тях, смята, че е правилно, дори и ако той ще се присъедини към петъчните молитви в момента на Огъването на имами и втори rak'at.
# 9679; Светият Фатима аз-Захра (мир на праха й!) Не е titulImama мюсюлмани [23]. Споменаването на името на блажения благородие си в петък молитва проповед по избор. Но осъдително спечели милостта на Пресветата Фатима аз-Захра (мир на праха й!). дори е препоръчително и е с награда.
Коментари по петъчните молитви.
# 9632; Не е позволено всяко действие, което води до раздор и разединение в редиците на мюсюлманите, особено когато става въпрос за петъчната молитва, която се счита за символ на исляма и проява на единството на мюсюлманите.
# 9632; Да бъде отказано да се определи следобед молитва в петък не е имамът на петъчните молитви.
# 9632; Правилният определи имама петъчните молитви, един от задължителните молитви, в момент, когато той прави имамски петъчните молитви, има съмнения.
# 64831; # 1608; # 1614; # 1573; # 1616; # 1584; # 1614; # 1575; # 1590; # 1614; # 1585; # 1614; # 1576; # 1618; # 1578; # 1615; # 1605; # 1618; # 1601; # 1616; # 1610; # 1575; # 1604; # 1571; # 1614; # 1585; # 1618; # 1590; # 1616; # 1601; # 1614; # 1604; # 1614; # 1610; # 1618; # 1587; # 1614; # 1593; # 1614; # 1604; # 1614; # 1610; # 1618; # 1603; # 1615; # 1605; # 1618; # 1580; # 1615; # 1606; # 1614; # 1575; # 1581; # 1612; # 1571; # 1614; # 1606; # 1578; # 1614; # 1602; # 1618; # 1589; # 1615; # 1585; # 1615; # 1608; # 1575; # 1605; # 1616; # 1606; # 1614; # 1575; # 1604; # 1589; # 1617; # 1614; # 1604; # 1575; # 1614; # 1577; # 1616. # 64830;
"И когато се движите на земята, там не е
грях на вас, че сте се съкрати молитвата ... "
Молитва Пътнически (Салат ал-Musafir)
1. задължително намаляване (Qasr) молитви по пътя.
По пътя, в присъствието на условия, които ще бъдат описани по-долу, човек трябва да намали (два rak'at а) тяхната chetyrehrak'at и молитви.
# 9679; Нуждата от намаляване на молитвите по начин, се прилага само за задължителните ежедневни молитви chetyrehrak'at ПРАВИТЕЛСТВЕНА (този обяд (ал-Zuhr), следобед (Al-'Asr) и вечер (ал-'isha) молитва), и такива молитви като сутринта (мон- Subh) и вечер (ал-Maghrib) не са редуцирани.
Условия за намаляване на необходимостта от молитва.
Traveler с осем условия трябва да се помолиш chetyrehrak'at ите и две rak'at:
Дължината под ислямския закон (в едната посока или напред-назад заедно) не трябва да бъде по-малко от осем farsakh сек (древна мярка за дължина, равна на приблизително един farsakh 5,6 км - около платното ..), на пътя в една посока, не трябва да бъде по-кратък от четири фарсове с.
Необходимо е още от самото начало да има намерение да направи по пътя на най-малко осем фарсове с. Въз основа на това, дали някой в началото не е имал такова намерение или е имал намерение да направи своя път по-малко от осем фарсове ите, но след като става въпрос за една точка, към която възнамерявах да ходи, искат да излязат на място, чието разстояние е по-малко осем и фарсове, но като цяло, разстоянието от дома си до втората точка е повече от осем фарсове и той трябва да изпълни молитвите му в пълен размер.
Човек трябва да остане верен на своето намерение, начина, по който да се направи не по-малко от осем фарсове и по време на цялото пътуване. По този начин, ако един човек, преди да направи на разстояние, равно на четири фарсове съм, промени решението си и да започне да се съмнява в това, от този момент позицията пътешественик, че няма да бъде на разположение (това ще трябва да изпълняват своите молитви в пълен размер). Независимо от това, че последната му молитва, извършено в съкратена форма на намерението, правилната смяна.
Мъжът на пътя не трябва да се откаже от пътуването, и той първоначално не трябва да бъде намерение да посети по пътя си у дома или на мястото, където лицето ще прекара десет или повече дни.
Задължително за пътуване е позволено от гледна точка на ислямското право на, и ако това е грешен и забранено (харам), след молитва трябва да изпълнява в пълна форма. Освен това, няма разлика дали пътуването е забранено (например, да избяга от бойното поле) или мишена (например, грабеж).
Регламент за намаляване на молитви пътник не се отнася за тези, които "носи къщата си с него", като номади в пустинята, без да има определено място на пребиваване и да се премине от едно място на друго.
Пътникът не трябва да бъде един от тези, чиито вид дейност е пътуване (например, шофьорите на камиони, спедитори, машинисти, пилоти и т.н.), или тези, чиято работа се извършва по време на пътуването.
Пътникът, когато се осъществяват молитва трябва да се намира на място, наречено "Hadd най-tarahhus", т.е. място, от което никой не може да види стените на родния си град, а не чуват призива за молитва на града (езан). Въпреки липсата на слух и Азан за определението за "tarahhus най-Hadd" достатъчно.
1. Дължината на най-малко осем фарсове S.
1. Ако по пътя в същата посока е по-малко от четири фарсове ите, и на връщане не е само по себе си е на осем фарсове ите, е необходимо да се извърши молитви в пълна форма. По този начин, ако разстоянието между служителите и дом на мястото на работа е по-малко от осем фарсове и (дори ако броим отиване и връщане), те не се смятат за туристи.
2. Ако човек изляза от града на определено място, а ние ще премине от едно място на друго, след това се премести във вътрешността на местоназначението не се счита за част от начина, по който пътува от дома.
3. Определяне на края на града, който започва с позоваване разстояние точка в осем фарсове ите, натоварени с общественото мнение. Ако, от гледна точка на хората, фабрики и предприятия, както и апартаментни комплекси в града не се считат за част от града, броят трябва да се извършва от стените на последните къщи.
2. Намерение за да си проправят път най-малко осем фарсове с.
1. пътешественик, който отива на пътешествие дължината на три и фарсове, и първоначално ще се отклони от главния път към един фарсове за извършване на конкретна задача, а след това се върнете към главния път и да продължи пътуването си от гледна точка на ислямското право не е пътник. Като прибавим към това начинът, по който разстоянието, на което той се отклонили и след това се върна, не е достатъчно.
2. Всеки, който е излязъл от тяхното място на пребиваване на друго място, разстоянието между които е по-малко от осем фарсове ите, както и в рамките на една седмица, като пътувания до други места, които заедно възлизат на повече от осем фарсове ите, а след това, ако е на изхода на къщата не възнамерява да да се преодолее по пътя на осем фарсове съм, а разстоянието между първата си дестинация, а някои от местата, които е посетил през седмицата, не е осем фарсове ите, това не се счита за пътник.
1. Тези, които първоначално направи пътуването да не върши грях, но след това по начин, с цел да се продължи и да завърши пътуването си промени мнението си и реши да го преследва с грешен цел, трябва да изпълнява молитвите му в пълен размер от датата на намерението да продължат пътуването си с цел извършване грях. Всички молитви, които той направи в съкратена форма след решението да се продължи по пътя с грешен цел, той трябва отново да се ангажират с пълна форма.
2. Ако човек е наясно, че по време на пътуването той изпадна в грях, но целта на пътуването си не е нещо забранено (харам) или отказ за извършване на задължителното (wajib), се счита, обикновен пътник, и трябва да изпълни молитвите в съкратена форма.
3. Ако лицето по време на пътуването ще трябва да напусне, което е задължително (wajib) в молитвата си, а след това, въз основа на (задължително) предпазни мерки трябва да се откажат от такова пътуване, освен ако в отхвърлянето на това има очевидна вреда, или че е много трудно този човек. Във всеки случай, не може да напусне молитвата.
1. Тези, чиито вид дейност е самата пътуване (т.е. активността му се дължи на пътуване), като шофьор, пилот, капитан, овчар, и т.н. трето пътуване трябва да изпълнява молитвата в пълен размер, но по време на първата и втората визита той трябва да изпълни молитвите в съкратена форма.
# 9679; Проучване не се счита за работа и професия, така че студентите, които учебното посещение седмично или дневно, следва да извършват молитви в съкратена форма. Тези, които са необходими, за да бъдат обучени (за обучение), например, учителите, които са необходими, за да научите в допълнение към обучението, трябва да изпълняват своите молитви в пълен размер.
# 9679; Поклонение не е от вида на дейност. По този начин, този, който отива до град Ком всяка седмица с план за посещение на гробницата на нейно благородие Ma'sumy (мир на праха й!) И прави желани ритуали jamkaran джамия, трябва да изпълни молитвите в съкратена форма.
# 9679; Онези, чиито занятие не е шофиране на кола, но за кратко време, тя става дълга си, като войник в армията и т.н. ако, от гледна точка на общественото мнение шофиране по това време ще се счита за служебните си задължения, във връзка с това на са предмет на същите разпоредби, както другите шофьори.
# 9679; Ако отиване и връщане ще бъде от гледна точка на общественото мнение, да се разглежда като едно посещение, например, един учител, който пътува до друг град да учи, и се връща през нощта или на следващия ден, първото пътуване включва двупосочен билет. Ако, обаче, от гледна точка на общественото мнение, то няма да е пътуване, например, за водача, otvozyaschego първия товар от страната на друго място, а след това на пътниците и други товари на друго място, и едва след това се връща в родния си град. В този случай, първото посещение се счита за точно по начина, от вкъщи до първото местоназначение.
2. Тези, чиито вид дейност е пътуване, ако отидете някъде другаде на работа, трябва да бъде като другите поклонници да се молят в съкратена форма. Въпреки това, ако пътуването ще има същата цел като работни посещения, но плюс за този човек ще някой ден своята дейност (като например посещение на роднини и т.н.), а понякога и една нощ или повече, остава там, това не променя разпоредби за работни посещения и молитви следва да се ангажират напълно. Също така, участие в личен работи командировка след работа не променя позицията във връзка с пътуват за работа.
# 9679; Ако машината се развали шофьорите на камиони, и той ще отиде в друг град, за да купуват необходимите резервни части, както и такова пътуване, няма да бъдат движеща професията си и от гледна точка на общественото мнение, това не се счита за работно посещение, той е редовен пътник.
# 9679; Ако разпространението на религията е, от гледна точка на общественото мнение, да се счита за работата на религиозна институция на студента е във връзка с това са предмет на същите разпоредби на ислямското право, и че всеки, който отива някъде другаде, за да работят. Ако човек се предприемат пътувания не представлява разпространението на религия, образование или обжалване на доброто и злото, на забраната, това ще се счита за един обикновен пътник, и трябва да се съкрати молитвите му.
3. Онези, чиито вид дейност е пътуване, ако спрете някъде в продължение на десет дни или повече (независимо от това дали тя ще бъде място на своята родина или не), първото пътуване след десет престой, той отива на работа и трябва да се намалят техните молитви ,
1. За да се определи "tarahhus най-Hadd" ( "граници на града граница") е достатъчно, за да Азан. звучене в града не се чу, въпреки че (желателно) предпазна мярка е по-добре да се наблюдава от двата критерия (липса на изслушване на езан и града и невидимите стени на града).
2. Критериите за определяне на границите на границите на града е липсата на изслушване на призива за молитва, идващи от покрайнините на градските къщи, в които пътникът влезе или излезе който вместо на центъра.