Основният Упанишадите

Трябва да се отбележи, че голям брой от продукти (над 200), се съхраняват под името на Упанишадите в индийската литература, но по-голямата част от тях принадлежат към по-късни времена и далеч извън нашата период. Тук, под Упанишадите имаме предвид само най-древните, "автентични" Упанишадите, създадени в средата на I хилядолетие пр. д.

Основният Упанишадите

Най-древните произведения в тази серия включват следните шест: Brihadaranyaka. Чандогйа. Taittiriya. Aitareya. Kaushitaki и Кен; Те вярват, че те са се образували в следния ред: Brihadaranyaka е най-старият, Кен Упанишадите - че най-късно от шест. Brihadaranyaka Чандогйа и безспорно най-древният и най-значимите паметници на цикъла, оформени като може да се съди по тяхното съдържание, в северозападната част на долината на Ганг, вероятно около вековете VIII-VII. Преди новата ера. д. С език, и отчасти на съдържанието на шест рано Упанишадите-близкото Брахман. всички те са написани в проза, а наивен, само през втората половина на Кен стих.

Чандогйа Upaniṣad състои от осем глави (Глава 3 -. 10 Чандогйа brähmaëas принадлежащи училище Tandem) се разделя на по-малки точки (кханда). Първата глава е посветена на символичното значение Упанишадите Udgitha, ритуал за изпълнение Сама песнопения. илюстрира някои от легендите и историите. 2-ра глава разглежда структурата и същността на Adobe, ритуални песнопения, идентифицирани тук с елементите, сезоните, на слънцето и т.н. Третата глава се обсъжда концепцията за Брахма, в светлината на редица подобни идентификации ..; Това е най-космогонично мит за произхода на света от яйцето и Брахма се идентифицира със слънцето. В четвъртата глава в серия от диалози се считат за една и съща концепция за Брахман, символиката на жертвените пожарите, както и доктрината за "пътя на боговете", което води до Брахман. Пета глава съдържа учението за петте пожарите, както и посмъртно съдбата на човека, подобно на съответния текст в последната глава Brihadaranyaka; Тук също така се установява цар Pravahana, но последвано от цар Aswapathy разговора с шест от брамините върху същността на концепцията за Атман. 6-ти глава съдържа известната проповед Uddalaka Aruni сина си на обща начало на Вселената. Главата седмия предвижда обсъждане на митични мъдреци Sanatkumara и Нарада в който първият учи последният за същността на Аза като източник на различни концепции и явления на света. В глава 8 аргумента за същността на Аза поставя в устата на Праджапати, инструктира Индра, цар на боговете и Цар Virochanu демони.

На първата научна публикация Чандогйа Упанишадите, принадлежащи на Е. Roero, беше публикувано в Калкута в поредицата «Bibliotheca Indica» през 1850 година

По-скорошен произход следната група от пет от Упанишадите (в приблизителен хронологичен ред): Kathak-Упанишад, която е в непосредствена близост до Черно Yajurveda; Иш Upaniṣad включени, както бе споменато, Бялата Yajur; Svetasvatara Upaniṣad, свързани с Черно Yajurveda; Mundakya Upaniṣad дължи Атхарваведа; Маха-Нараяна упанишад, включени в Taittiriya aranyaka. Тези Упанишадите са създадени в стиховете; и ако първата половина от гледна точка на съдържание и език е все още до голяма степен сходни брамини и aranyaka споменато по-горе, пет поезия упанишад следващата група вече до голяма степен се отклонява от ритуал мистицизъм.

Освен изброените 14 основни Упанишадите, на които съдържание и ще отиде по-далеч реч, посочена термина други произведения, свързани с късния час и ведическата цикъл свързани само формално. Повечето от тях традиционно се нареди Atharva Веда Упанишадите на.

Упанишадите са открили нов израз tsdei нови учения, които са обект на определен протест срещу идеологията на свещеническото Брахман. Все пак, това не означава, че Упанишадите разби с предходната традиция. Формално, те са продължение на нея, техните текстове, изготвени темата на древната литература, някои от които датират от химните на Риг-Веда; и нови доктрини, изразени в тях често са в комбинация с фантазия мистични спекулации в духа на Брахман; протест беше така покрито, външен дизайн като продължение и развитие на една и съща традиция на браманизма.

Упанишадите не отрича ритуала като такива, те остават на същата почва ритуални интерпретации са свързани с едни и същи теми като брамините. Въпреки това, фокусът е тук, на символиката на ритуала. А новите ученията на Упанишадите изглежда да се развива директно от Brahmanical ритуални интерпретации които трябва да бъдат одобрени в литературата Веданта позиция предпочитание "вътрешен" ритуал появата на и подкрепа на идеята за "правилното почит" (Упасана) божество. Основната разлика в съдържанието на Упанишадите Брахман е, че Упанишадите са посветени основно не интерпретира външните обреди, но се разсейват от него и по-дълбоките проблеми на вселената и човека. Магия и мистицизъм Брахман заменя тук началото на един наистина философски размисъл.

Говорейки за Упанишадите като философска литература, която паметници, трябва да се подчертае, че те не са предназначени за сухи спекулативни трактати ограничени до абстрактното мислене. Маркирано с ярък образи и метафоричен език, те напомнят съвременния читател един вид философски стихотворение очертава нови учения с страстен проповядване силата на убеждаването и на изразяването му; след депресиращо монотонно схоластика Брахман тези произведения бележат определен творчески импулс в историята на древната индийска литература.

Трябва да се отбележи, че формата на диалог в Упанишадите не е напълно развита в общоприетия смисъл на думата; няма почти никакво диалектически елемент. Диалогови прозорци обикновено се състоят от въпроси и отговори, той често се превръщат в една проповед, нарушавайки определената форма. Въпреки това, ролята на въпрос в тези диалози е достатъчно голям, изложение на проблема в тази традиция се счита за по свой начин не по-малко важно от отговора. Тази стойност е въпросът за изграждането на философските текстове на Упанишадите вече е отразено в заглавието на някои строителни работи, "Prasna" - писма, "упанишад въпроси", "Кен" -voprositelnoe местоимение, първата дума от буквите в текста. "Какво?".

Основната разлика между идеологическия съдържанието на Упанишадите от предходната литературата е, че самодостатъчна стойност на ритуала те се противопоставят на по-висока стойност на знания; "Акт път" (karmamarga), т. Е. обред на пътя предлагал в брамините, Upanishaths counterpose "път на знанието" (dzhnyanamarga). Вярно е, че в брамините непрекъснато подчертава значението на знания, и вече там често се поставя над изпълнението на ритуали, но в тези текстове е ритуал знания се разбира под това, давайки на "Веда", "този, който знае," магическата сила; Упанишадите по отношение на знания променя постепенно, въпреки че в началото на паметници на цикъла често е дори близо до магически представителство на древната епоха. Но по-ясно личи в желанието си да проникне в тайните на Вселената, всъщност не е свързан с ритуала. В изявление, най-високата стойност е знанията и ентусиазма на Упанишадите, се определя до голяма степен от тяхното поетичен изразителност. В Чандогйа Упанишадите (IV.1 - 3) беден Raikva, yutyaschiysya под негово вагон, гледам отвисоко богат Dzhanashruti, тъй като има върховен знания, а той смирено въпрос за просяк философ с искане да му кажа скъпоценния истината.

VG Ерман ИСТОРИЧЕСКИ ведическата литература