Основи на Православието, молитва и дъха на християнството
Време е да се реши въпросът с участието на тялото в молитва - от другата страна на учението на византийските исихасти, които много често се разбрали.
Сърце, както вече бе споменато, това е - нашият най-вътрешната същност, на мястото, където се сближат материя и дух, в центъра на физическо, умствено и духовно структура. Тя живее в две измерения - видими и невидими - и поради това в молитвата на сърцето са замесени и тялото и душата: без нея тялото е дефектен. Човече, според библейското учение, налице е психосоматична единица; но не само на душата затворена в тялото, както в затвора и се опитва да се измъкне от него, и - неразривната единството на двете. Тялото - не е пречка, която трябва да бъде премахната, а не парче плат, което не може да се вземе под внимание; неговата роля в живота на духа е положителен, и са необходими скритата в него сила молитва.
Горното важи и за всички молитви, но това е още по-вярно за Иисусовата молитва, тъй като тя е адресирана до въплътен Бог - Словото стана плът. Христос, въплътен, взе не само на човешкия ум и воля, но и на тялото, което прави тялото неизчерпаем източник на освещение. Как може това месо, което е Богочовекът е направила Spirit-лагер, участва в призови Неговото име на ума и молитвата, с преобразуван в сърцето?
За да отговорим на този въпрос, ние се обръщаме към "твърдата метода" разработва исихаст традиция. Поклонниците знаят от опит, че психическото състояние на един или друг начин не се отразява на нивото на тялото; в зависимост от вътрешното споразумение, човек може да се чувства студ или усетите топлината, сърцето му може да бие по-бързо или по-малко, и така нататък. д. Но напротив, промяната на състоянието винаги се отразява на психиката. Затова обучението по определен начин да се контролира и преки телесни функции, можете да постигнете по-голямо внимание в молитва. Това внимание "метод." Исихазъм в основата Нека сега разгледаме три от основните й компоненти.
позиция на тялото. Св. Григорий Синаит съветва да се молим, да седи на ниски, около 8 инча (20 см) височина, на пейката, си навел глава на раменете и дава поглед към сърдечната област. Въпреки това, той не крие факта, че с течение на времето, тази поза ще изглежда много странно. Някои поклонници също препоръчват още по-напрегната поза - с наведена глава към коленете му - по примера на пророк Илия на планината Кармил.
контрол на дишането. Дишането се забавя и почне да бие мача си в ритъма на молитва. Тя често е първата част: "Господи Иисусе Христе, Сине Божий," изрече дишане, а вторият: "Смили се за мене грешния" - издишване. Но понякога прави по различен начин. Може да се молите за сърцебиенето на ритъм.
Развитието на вътрешния. Исихаст цялото внимание е насочено към района на сърцето. Тази практика е също така и в йога, която се преподава на начинаещи да се съсредоточи върху определена част от тялото. Vosled въздух вдишване през носа и разширяване на белите дробове, исихасти "спуска" ума навътре, "търсят" прочувствен място. От страх да не бъде разбрано погрешно, подробности за Дилейни нито един от преданите не е писане. Има толкова много тънкости, които могат да го овладеят само под личното ръководство на опитен наставник. Тези, които, без да има опит, без наставник, се опитва да намери прочувствен място, рискът против волята на ума, за да свалят в областта под сърцето, в корема. Молитвата е разрушителен акт, тъй като областта на утробата свързан оскверняват на ума и сърцето на плътски мисли и движения.
По очевидни причини, трябва да бъдат изключително внимателни, да пречи на естествения ритъм на тялото - независимо дали това е дишането или сърцето. метод за злоупотреба е изпълнен с чувство на неудовлетвореност и психичното здраве, и затова е важно да има доверие наставник, ако старецът не е налице, тогава новак е най-добре да се ограничи просто повторение на Иисусовата молитва, и не мисля за дишането или сърдечната честота. След това, в повечето случаи се оказва, че молитвата е подредена по себе си дъх - без никакво съзнателно усилие от наша страна. Ако това не се случи, не се страхувайте; Трябва да работим спокойно и внимателно, име призвание.
Плът метод, каквото и да е то, ще остане нищо повече от средство, помощ за някои, че не е задължително за всички. Исус Молитва получи дефект, когато го правят, а не да се прибягва до всеки метод. Съобщение. Григорий Палама (1296-1359), въпреки че смята богословски метод прилагане описано по-горе оправдано го третира като средно и особено подходящ за нови. Като всички аскети исихасти, той изглежда да се подчертае, не контрол на дишането, а на вътрешния и тайна жалбата на Господ Исус.
За това дали да се молим бързо или бавно, епископ Игнатий пише:
На бърза и внимателен сто рецитация на молитви има нужда от време 30 минути, или около половин час; Някои поклонници се нуждаят и дори по-дълго. Не казвай молитвите набързо, една веднага след друг; правя след всяка молитва, кратка почивка, а това допринася за концентриране на ума. Нон-стоп рецитация на молитви разсейва ума. Преводи дишането с повишено внимание ", дишат спокойно и бавно, този механизъм предпазва от отвличане на вниманието.
За начинаещи такъв ритъм понякога изглежда твърде бавно, и те се молят малко по-бързо - харчи двадесет минути сто молитви. Някои от учителите на гръцката традиция препоръчва още по-бързи темпове, твърдейки, че е по-лесно да се поддържа ума събрани.
Разработеният метод от византийските исихасти, поразително подобни на текущата практика на йога и суфизма. Дали е просто съвпадение, и дали тези традиции са се развивали независимо една от друга? Ако суфизма и исихазма свързан директно - понякога две традиции са толкова близо, че е просто съвпадение изглежда невероятно - че някой, който назаем? Всички тези въпроси са отваряне вълнуващи възможности за научни изследвания, въпреки че твърде фрагментиран материал, както и няма да позволи да отговори на тях ясно. Каквото и да е, ние не трябва да забравяме факта, че има различия в допълнение към прилики. Снимките могат да се различават драстично от един на друг, но в тях винаги можете да намерите прилики. Основното нещо - самата картина. В практиката на Иисусовата молитва телесни упражнения - рамката, както и картина - вътрешна конверсия на Христос. "Frame" на Иисусовата молитва може и да изглежда като "рамка" на нехристиянски традиции, но това не трябва да е объркващо, тъй като самият картината - е уникален. Исус Молитва - Кристиан съдържание, сам по себе си; най-важното в него - не повторение, а не поза и дишане, но след това, на кого да се обърнем. И думите й са адресирани директно към Исус Христос, въплътеният Спасителя, Божият Син, и Синът на Мария.
Фактът, че понякога е свързано с Иисусовата молитва на специфичен метод и тялото, не трябва да прикрива своята същност. Тя - не само на рецепцията, която помага да се концентрирате или да се отпуснете, и със сигурност не е "християнски Йога", един вид "трансценденталната медитация" или "християнска мантра", както някои се говори за това. Напротив, цялата си същност в обръщение към. Друг, защото Бог е създал човека, Исус Христос, личен Спасител и Изкупител, и то не може да бъде сведена до един прост метод. Исус Молитва живее в определен контекст и трябва да го извадите от там, тъй като това няма никакво значение.
Първото нещо, което определя контекста на молитвата на Исус е вяра. Вие не може да призове името, не вярват в Исус Христос като Божи Син и Спасител; безсмислено повтаряне словесна формула, без жива вяра в Исус като Господ и не са наясно за това кой е Той и това, което Той е направил за нас лично. И без значение колко е слаб или е тази вяра, каквото и да се съмнява, нито опровергава, без значение колко е желателно, заедно с баща си притежавал детето извика: "Господи, аз вярвам, помогни ми неверие" (Марк 9:24.) Има само едно желание да се повярва, искра на любов към Исус, когото ние все още знаем толкова зле.
И все пак тези дни, когато хората са били изгорени с любопитство, и Църквата, така разделени, за Иисусовата молитва, използвана от много от тези, които не само, че не принадлежи на нито една от църквите, но не е, както и всяка отделна вяра в Господ Исус, ако не и никога не съм мислил за това. Правилно ли е да им се забрани да се молим? Разбира се, не, освен ако не са искрено търси източник на живот, в края на краищата, Исус осъди лицемерите сам. И все пак, с пълно смирение и пълно съзнание на нашата собствена непълноценност, трябва да признаем, че тези хора са в ненормално положение, и това е наш дълг - да ги предупреди за това.