Основи на будистката философия

ОСНОВИ НА ФИЛОСОФИЯТА на будизма

8 История на религиите на Изтока, защото този вид отричане е общ стандарт за почти всички древната индийска философия, но и поради факта, че този отказ се крие същността на будизма като доктрина: феноменалния свят - източник на страдание; спасение от тях - под грижите на този свят в света на висшата реалност и абсолютна постоянството, т.е. нирвана ...

Така че, феноменалния свят около нас и всички ние сме част от него - не повече от един вид илюзия, но тази илюзия съществува обективно. Фактът, че човек възприема света, като че ли през призмата на чувствата си, но тези чувства не са резултат от субективни възприятия на индивида, и това е обективен факт, в резултат на Дхарма на вълнение, вселената на частици. Думата "дхарма" (На езика Пали -. Дамма) в будизма има много значения. Те призоваха и доктрина като цяло, както и будистки закона, и, накрая, основните частици на Вселената. Тези частици са малко подобни на елементите на духовното начало на Пуруша в системата Санкхя, но са по-вътрешен капацитет и разнообразие. Сред тях е и дхарма на чистото съзнание, чувство за дхарма (рупа), т. Е. Associated с визуални, слухови и други възприятия и усещания на човешката психика дхарма, емоции раждат, както и някои други. Всички тези дхармите в обикновения човек, в зависимост от различните школи на будизма, секти, 75-100, а дори и повече.

По този начин, на цикъла на живот започва с невежеството и завършва със смърт. Тя се определя по същия вълнение дхарма. Успокойте ферментиране дхарма може да бъде само на тези, които се преодолее авидя. Всъщност, това е това винаги е била заета от будистки монаси, тя е пълна и това доведе vosmistupenny начин за разбиране на истината и по-близо до нирвана. Най-ревностни от монасите понякога достига най-високото ниво на святост, а дори и като членове на светите Архатите които са достигнала почти или Буда и нирвана.

Защо такава висока сакрален статус постигне само някои малко? Дали е само заради липсата на ревност? Не. Работата е там, че не всеки е в състояние да възприемат, да не говорим осъзнават учения на Буда в цялата му пълнота и изчерпателност. Не е в състояние да, защото тя има нужда от пълноценна съзнание, че не е всичко. Защо е така? И тук, в този момент от областта на философията, ние се премести в сферата на етиката и по-специално, се хареса на централната точка на цялото старите индийски етика - на проблема с карма и всичко останало, от което се е образувала.

Кодекс на поведение копнееше да достигне нирвана будистки монах е била ограничена главно за да се съобразят с строги етични стандарти. И първите пет основни обети (идентични с тези, които са били джайнисти), всички други ограничения и забрани са били ограничени предимно до това. Какво е значението на такъв широк и стриктно придържане към пътя на етични насоки и забрани? Както вече споменахме, в закона на кармата. Ако Jain карма е лепкава материя (което не се разсее етичната си съдържание и не се намали високата етичен стандарт на джайнизма), будистите, както и всички древната индийска традиция смята карма като сбор от добродетелите и пороците на индивида, а не само в сегашния си живот но също така и за всичките си предишни прераждания. Всъщност, е това количество се състои от добре известни (ток живот) и множество неизвестни (последната ДЕГЕНЕРАЦИЯ), при което се получава същия резултат, който в крайна сметка се определя от желанието на индивида да се постигне нирвана, Т. Е. Ту степен непомрачен съзнание, което допринася за или нека възприятие и най-вече с изпълнението на преподаване на Буда в цялата му пълнота и съвършенство, до крайната цел на ревностен монах.

Будистка представа за кармата посоката, очертана характеристика на будизма е акцентът върху етичното норма: карма се разбира не толкова при всички действия като умишлени действия или дори намерения, морална (хапане) и неморално (akusala). Там бе подробно разработена от систематизиране на различните видове съзнание, допринесли за раждането на двете положителни и отрицателни (вредни) карма. Сред тях, като на върха има няколко типа окончателно, неземна съзнание, съзнанието на мъдростта, целта на които, подобно на джайнистите, всичко се отървете от карма и така позволи постигането на нирвана.

Законът на карма в будистки неговата интерпретация играе голяма роля в укрепването на етичните стандарти се поддържат будистки миряни. Те не трябва да поемат по пътя на монаси и не се стремят към нирвана - всеки път. Но нека всеки е наясно, че в днешния живот, той може и трябва да положат основите на бъдещата си карма, и така, като че той може в следващия превъплъщение очаква да има спокоен съвест и реален шанс да нирвана. И за това всеки трябва да се развива и се култивира тези форми на съзнание и да се държат по такъв начин, че се увеличава положителна карма и отрицателния отслабва. Всъщност, това не е откриването на будизма. Но будизмът е направил за този остър фокус. Достатъчно е да се отбележи, че будистите - както и джайнисти - стриктно спазват принципа на ахимса. И не само ахимса, но също така и на принципа на не причинява вреда и дори не-съпротива срещу злото със сила се превърна в един от водещите етични принципи на будизма, индуизма, а след това как.

Будизма като доктрина никога не е имало нещо, обединен и цяло, издаден през почти завършен вид от устата на един велик учител, както е посочено легендарната традиция. Дори и с резервации да признае реалността на фигурата на учителя, Шакямуни Гаутама

(Както и да е, по-специално, с Джина, Зороастър и Исус), а след това най-малко да се вземат въз основа на вяра, свързана с легендарния основател на традицията няма причина. Точно обратното: това е много да се каже, че общите принципи на учението развили постепенно, въз основа на противоречиви компоненти, и в различни изпълнения, които са; по-късно намалени до нещо обединен и цяло, въпреки че винаги е оставал различия и противоречия в рамките на вече създадена доктрината, че често в крайна сметка доведе до появата на полу-автономна и независима дори по всички направления и секти.

Будизъм, доколкото знаем, винаги разкъсван от противоречията между различните училища, секти, направления. Самият Ashoka е бил принуден да се намеси в тези спорове (по-специално, на трети катедралата Vsebuddiyskom) и успокояват спорещите страни. Противоречия продължи след катедралата Трето, най-високата отоплението в рамките на учението, което са постигнали, както изглежда, по време на Четвъртата съвет свиква най век завой 1ST. Известният Северна индийски владетел Канишка на Кушанската империя, ревностен будист и покровител на будизма. Той е в тази катедрала е украсена с разцепление между поддръжници на различни посоки, и поддръжници надделяха посоки, начело с известния теоретик на будистката Nagarjuna полагат основите на независимия съществуването на Махаяна будизма.

Разбира се, Махаяна будизма не стана от нулата. Някои експерти смятат дори, че първият Махаяна сутри само малко по-ниски нейната античност hinayanistskim, така че те да могат да се разглеждат почти едновременно. Въпреки това, той не е на всички, без значение колко е древен бяха тези сутри, които след това стават част от Махаяна канона. Важно е нещо ново, което дойде в него Махаяна когато най-накрая се оформят посоката на будизма като независим преподаване. New също е било насочено към сближаване с ученията на света, повече започване да го поддържа религията на миряните, като накрая се превръща в удобна позиция и разбираеми за хората от религията. Това е религия, а не учението на постигането на освобождение и спасение за няколко пламенни преданите. По-специално, беше признато, че благочестие и милостини мирянин сравними с достойнствата на монаха, а също и да го донесе значително, въпреки карма, или чрез предоставяне на съответния ефект при нея, за да помаха на брега на спасението, за нирвана. Но най-важното в Махаяна е намалена не само за по-нататъшно повишаване на значимите в будизма и по-рано подчерта акцент върху етичните изисквания, както и значителна промяна в самия характер на тази разпоредба. На отделните егоистично етика в Махаяна се превръща в до абсолютно не характерни за индийската традиция, но много характерни за много други религии, в частност християнството, алтруистични етика.

Друг важен иновациите е разработен от концепцията Махаяна на рая и ада. Що се отнася до ада, идеята за подземния свят са били достатъчно добре знае, че са от Близкия изток митология и индо-ирански. В Индия владетел ада счита първият човек, Yama (вариант древен ирански Yima) е първата от мъртвите и впоследствие apotheosised. Освен това, има основание да се смята, че е на индо-ирански и дори първите ирански зороастрийски представителства впоследствие привлечени и от ада в Новия завет, която е християните силно свързани с елемента на огъня - едни и същи елементи на Зороастър, който е предназначен за преодоляване на всяко зло. Въпреки зороастрийците огънят не е да се осквернявате чрез контакт с зли духове, включително телата на християните, а по-късно в Ислам - е преди всичко пъкъла, пържене и т.н. Въпреки това, в Индия, дори и като се има предвид съществуването на древна индийска .. митологията на подземния свят и в рова, развива идеята за ада, докато регистрацията на Махаяна будизма все още не е там, че тя не съществува и идеята за рай. И двете идеи са се появили в Махаяна заедно в една сложни митологични конструкции. В този рай концепция (Сухавати, "щастлив край", чиито жители са се превърнали Бодисатви и постигане на крайна сметка нирвана) е тясно свързана с Буда Амитабха ( "безкрайна светлина"), който е създал небето "полето на Амитаба" някъде далеч на запад. Небесното блаженство, както и адските мъки, предназначени в рамките на Махаяна за всички кармични същества, включително и на боговете, и в ада се счита за временно и е само почивка преди следващия кармична прераждането.