Обучение Модул 1

РЕФЕРЕНТЕН 38 N
Дело справка: Случай 1 subproblem 1
От Приказка за да стои на Ugra:
"King Ахмад чух, че велик княз стои на брега на Ока с всички сили, отиде в земята на Литва, заобикаляйки река Ока и чака помощ сами цар или силата си, и опитни водачи го довели до река Ugra на бродове. Принс, великия син, и брат му, и областния управител, изпратено до Ugra с всички сили и, като дойде, започната от него Ugra и превзеха бродовете и трансфери. А той самият отиде на Великия херцог на Москва да Коломна на Църквата на Светата Дева и да светите чудотворци на, с молба за помощ и защита на православното християнство ... ".

Текстът се отнася до Великия херцог ...

РЕФЕРЕНТЕН 39 N
Дело справка: Случай 1 subproblem 2
От Приказка за да стои на Ugra:
"King Ахмад чух, че велик княз стои на брега на Ока с всички сили, отиде в земята на Литва, заобикаляйки река Ока и чака помощ сами цар или силата си, и опитни водачи го довели до река Ugra на бродове. Принс, великия син, и брат му, и областния управител, изпратено до Ugra с всички сили и, като дойде, започната от него Ugra и превзеха бродовете и трансфери. А той самият отиде на Великия херцог на Москва да Коломна на Църквата на Светата Дева и да светите чудотворци на, с молба за помощ и защита на православното християнство ... ".

Събитие влиза в историята като "Стоейки на Ugra", се е случило през годината ____.

РЕФЕРЕНТЕН 40 N
Дело справка: Случай 2 subproblem 1
Руският архитектура с приемането на християнството започва каменна сграда. Към днешния ден в една или друга форма остава около двеста каменни храмове X-XIII век. Известният храм на древния Киев - Света София Катедралата е основана през 1037 от Отдадеността му на храма напомня на главния храм на Константинопол - храм на Светия Мъдростта на Бога. Олицетворение на Божествената мъдрост е смятан Iisus Христос. София Киев, тъй като строителството му до края на XIII век. Тя служи като катедрален храм на главата на цялата руска православна църква - митрополит на Киев. Като видял много от дългия си живот и едва избягва пълно унищожение в момент, когато Киев е под ръководството на Британската общност, Света София Катедралата все още оцелява днес.

Света София Катедралата в Киев е построена по време на управлението на княз ...

РЕФЕРЕНТЕН 41 N
Дело справка: Случай 2 subproblem 2
Руският архитектура с приемането на християнството започва каменна сграда. Към днешния ден в една или друга форма остава около двеста каменни храмове X-XIII век. Известният храм на древния Киев - Света София Катедралата е основана през 1037 от Отдадеността му на храма напомня на главния храм на Константинопол - храм на Светия Мъдростта на Бога. Олицетворение на Божествената мъдрост е смятан Iisus Христос. София Киев, тъй като строителството му до края на XIII век. Тя служи като катедрален храм на главата на цялата руска православна църква - митрополит на Киев. Като видял много от дългия си живот и едва избягва пълно унищожение в момент, когато Киев е под ръководството на Британската общност, Света София Катедралата все още оцелява днес.

Най-характерните елементи на украса на старобългарските църкви са били ...

Съвпадение на имената на международни договори, спогодби и територии, които станаха част от България в съответствие с тях.

Фамилия български дипломат и писател, който взе участие в развитието на подходящи условия за сключване на договор за Turkmenchay на България - ...

Според условията на Договора от Turkmenchay на 1828 ...

България да се отклони Източна Армения

Персия лежеше под принос

Много от основателите на американската психология интересуват от религия, изповядвана религия, и се интересуват от прилагането на научни принципи, за да го изучават. Сред тях са били основателите на психологията на религията: Уилям Джеймс (1842-1910) от Харвардския университет и Г. Стенли Хол (1844-1924) от Университета Кларк. Джеймс и Хол работа в бъдеще да продължи Едвин Старбък (1866-1947) и Джеймс Leyba (1868-1946), което понякога се нарича "училище на религиозната психология Кларк", въпреки че Старбък работи в тясно сътрудничество с Джеймс и сподели много от неговите възгледи. Основният интерес на тези ранни изследователи, наречена два въпроса: религиозен опит и религиозно развитие.

Уилям Джеймс е основаването президента на Американската психологическа асоциация и един от най-известните американски психолог и философ. Първоначално той учи медицина в Харвард, но по-късно се посвещава на психологията, и стана първият американски професор в дисциплината. През 1890 г. Джеймс пише най-важното, и до ден днешен да работят в дисциплината, наречена "Принципи на психологията".

Grenvill Стенли Хол е първият президент на Американската психологическа асоциация и първият президент на Университета Кларк. Той също беше един от първите приложения на психолози и поддръжник на генетична психология, според която развитието на индивида е повторение на етапите на човешката раса. Зала вярвал chtodarvinizm и критично изследване на библейските текстове, прави невъзможно за който и да е просветлен човек да изповядва традиционния християнски убеждения, но, въпреки това, християнската религия съдържа забележително истина. Той вярвал, че с използването на генетично психология и социални идеи може да бъде реформирана християнството, държейки го, съдържаща се в ключов психологически ситуацията и отхвърля вярата в свръхестественото.

Целта на еволюцията е в нашето отхвърляне на собствената си индивидуалност в полза на расова съзнание, което, според него, е истинският Бог. Iisus Христос, според Хол, говорител на добродетелите в човешката природа и пример за възможностите, които човешката раса могат да бъдат постигнати в хода на еволюцията. Според концепцията на Хол, Iisus Христос предложи един вид психотерапия, предназначена да ни отърве от вина и страх. Неговите възгледи за Исус Христос като един вид "свръхчовек" не е получил одобрението на църквата.

Джеймс Leyba и победата на науката над религията

Джеймс Leyba дойде в САЩ от Швейцария и учил с Хол. Още преди началото на професионалната си дейност Leyba отказа да религиозните вярвания и се превърна в свиреп критик на традиционната религия, духовност, въпреки че се счита за положителен. През 1921 г. Leiba имаше известно изследване на религиозните вярвания сред учените, които показаха по-ниско ниво на религиозност сред видни личности на науката в сравнение с малко известни учени. Въз основа на това проучване Лейб заключава, че липсата на вяра в личностен Бог и личното безсмъртие е пряко пропорционално на способността да се постигне успех в областта на науката. Последващите изследвания, проведени от други специалисти потвърдиха, че през ХХ век сред водещите учени с тенденция за намаляване на ангажимента за религията и за укрепването на безразличие към религиозните въпроси или недоверие.

Лейб се съгласи с Hall, че традиционното християнство вече не е приемливо, и че психологията може да помогне в създаването на един вид алтернатива. Той вярвал, че всяко религиозно преживяване и религиозни нужди могат да бъдат обяснени на чисто психологическа основа с помощта на биологични и еволюционната теория, както и разбирането на нормални мисловни процеси. Поради тази причина, религия, трябва да бъдат проучени от експерти в областта на психологията, а не религиозни привърженици и богослови, които той разглежда като невежа. Според мнението на Leiba, сериозно богословие трябва да използва научни методи и да се превърне в част от психологията, която ще осигури бърз духовно развитие. Лейб защитава идеята за метафизичен, безличен бог, наречен "безцелно съзидателна сила» ( «не-целенасочена съзидателна сила»), която, според него, може да бъде основа за реконструиран религия и морал.

гледки Leiba са критикувани от някои християнски мислители, които го обвиниха в пристрастност и отива отвъд психологията да защитава личните атеистични убеждения. Например, един белгийски йезуитски психолог Zhozef Маршал посочи Leiba на редукционистката подход в разглеждането на мистичен опит като психопатологични или сексуална по произход на явлението. Според Маршал Лейб просто пое като начална точка и неговите възгледи за тълкуване на данни в подкрепа на становището си. Кларк училище не се развива в бъдеще. С третото десетилетие на ХХ век, доминиращата парадигма в психологията се превръща бихейвиоризъм и позитивизъм, а училището е маргинализирана в академичната психология. Въпреки това, наскоро нова версия на тази насока, като се използва един еволюционен подход към психологията на религията.

Хуманизма и трансперсонални подходи

След залез училище на религиозната психология Кларк диалог между психологията и религията в Съединените щати, извън рамките на психоанализата да спре. През 1960 г. ситуацията се е променила благодарение на два нови тенденции: появата на хуманистичната психология и използването на личността психология към изучаването на религия. Хуманистична psihologiyavoznikla като "трета сила" в американската психология, заедно с бихевиоризма и психоанализата.

Ейбрахам Маслоу е широко известен с теорията си за мотивацията на индивида. Според тази теория, след удовлетворяване на основните нужди (храна, сигурност, и така нататък. Г.) Лице, има по-високи изисквания, от които в последния етап изпълнява необходимостта от себеактуализация. В ранните си творби Маслоу говори негативно за религията. Той е бил член на Американската хуманистична асоциация, която насърчава атеизъм. Въпреки това, в края на живота Маслоу омекотена позицията му по религия и признава възможността за истински религиозен човек да използва вярата си, за да се изгради система от истински ценности.

В обучението си, Маслоу стига до заключението, че ключовият елемент самостоятелно актуализиране личности са така наречените "пиковите преживявания." Според него, религиозна или мистично преживяване е форма на пиковите преживявания и част от човешката природа. Поради тази причина, мистичния опит може да се обясни без да има нужда богословски понятия. В допълнение, Маслоу вярва, че поради еднородността на пиковите преживявания във всички видове религиозен опит в основата на всички религии е идентичен, и затова различията между религиите могат безопасно да бъдат игнорирани. Последната разпоредба е спорно от гледна точка на съвременните изследвания в психологията на религията.

При разработването на идеите му за себеактуализация и пиковите преживявания, Ейбрахам Маслоу стигнах до заключението, че е необходимо да се отиде отвъд човешката личност, в края на 1960 с група съмишленици основава ново направление в психологията - трансперсоналната психология.

Използвайки този подход, изследователите в областта на психологията на религията да се придържат към следните три хипотези:

1. По-високите нива на човешкото функциониране и възможности са най-явни в способността ни да достигне до по-напредналите стадии на човешкото съзнание;

2. Въпреки религии съдържат трансперсонални елементи, те включват и специфични характеристики, дължащи се на културните различия не са свързани с трансперсоналните преживявания. Тази гледна точка понякога се нарича многогодишно философия, същността на която се свежда до тезата на един ядрото на всички религии по света;

3. Хората не използват своя потенциал, който може да бъде открит и развит с правилното усилие и изследвания.

Въпреки, че основната концепция за комбиниране на трансперсоналната движение, доста просто, на практика, научни изследвания в областта на трансперсоналната психология засяга широк кръг от явления, свързани с съзнание, включително и мистично преживяване, трансцедентален опит, както и психически опит. Трансперсоналните преживявания могат да бъдат от един мистичен характер, с много разнообразна. Предмет на изследване в трансперсоналната психология и изпълнява инженерингова промяна на съзнанието, като медитация и използването на ентеоген.

Трансперсонална психология (ТР) е критикувана от редица учени. Така че, RJ. Nerio вярва, че първоначалните предположения и методи включват доказателства за TP метафизична позиция. Трансперсоналната психология е критикуван от редица учени. . Например, JB Рубин се отбележи, че, като се прави принос в изучаването на нехристиянски религиозни системи, тя отиде в другата крайност, на ориенталски, което се изразява в романтично на трансперсоналните идеи психология, заимствани от ориенталски доктрини (въпреки че се счита християнин и в някои произведения на трансперсоналните психолози мистицизъм).