Обществото като обект на философско разбиране на (1) - контрол на работа

Тъй като съществува човечеството, хората постоянно питат: какво означава да бъдеш човек и какво трябва да бъде отношението му към света? Търсенето на отговори на този въпрос, винаги са били основен предмет на философски размисъл.

Целта на моята работа - да се проучи по-горе, поставени въпроси и анализира тяхната същност от гледна точка на съвременник на.

Сред най-влиятелните философски и социологически концепции на обществото може да се отбележи, марксизма (Маркс, Енгелс) и нео-марксизма (Георг Лукач), либерална теория (фон MizesHayek), теорията на масовото общество (Ортега-и-Гасет), теорията на управленски общество (Burnham), теорията на тоталитарния асоциации (Юнгер, Аренд, Манхайм), теорията развитите индустриални общества Франкфурт shkolyHorkhaymer и Адорно, Маркузе) теория на постиндустриалното и информационното общество obschestvaBell, Тофлър) теория общество "късно модерно" (Гидънс) и теорията на имперска глобализацията (Хард и Негри).

Общество - е съвкупност от хора и техните взаимоотношения. В западната литература, обществото често се нарича географска образование, да завърже заедно правната система, и като специфичен "национален". Фирмата на всеки етап от развитието си - това е универсален образование, комплекс преплитане на различни връзки и взаимоотношения на хората. Животът общество не се ограничава до живота на съставните й лица. Компанията създава материални и духовни ценности, които не могат да бъдат създадени от физически лица: технологии, институции, език, наука, философия, изкуство, морал, право, политика и т.н. Комплекс и противоречива плетеница от човешките взаимоотношения, действия и резултатите от тях е това, което прави за обществото като цяло.

Съвременната философия общество счита като колекция от различни части и елементи, които са тясно свързани, постоянно си взаимодействат, така че съществува общество като отделна интегрална тяло, като единна система. Ясно е, че част от системата са много разнообразни, mnogokachestvenny и да има йерархична структура. С други думи, всяка система обикновено е подсистеми също се състоят от определени части.

- регулаторен или административен дейност,

Formational и цивилизационен модел на социално развитие.

По въпроса за развитието на обществото в историята на философската мисъл имаше набор от теории, две от които заслужават специално внимание. Това formational и цивилизационен модел на историческото развитие.

Оценката на formational подход към типологията и развитието на обществото, ние не може да се отмени това, което марксисткото понятие е играл важна роля в Научното обяснение за произхода и развитието на роба и феодален тип държава. Адекватно него, и на капиталистическата система е описано, в зависимост от състоянието на нещата в средата на XIX век. когато тя приключи формирането на индустриалния капитал в България, безплатни механизми за конкуренция, земеделие пазар.

Развитието на българското общество не се вписва в formational модел, предоставен от марксизма. В съответствие с този модел на социалистическата държава е призован в първия етап на своето съществуване, за да смаже съпротивата на експлоататорските класи и буржоазията, за да се прекъсне "държавната машина".

Понятието "цивилизация" (на латински Цивилис -. Civic) е въведен през ХVIII век френски икономист Mirabeau Б. и означаваше идеалното общество, основано на разума и справедливостта. Но недвусмислено тълкуване на това понятие е все още там. През ХIХ век цивилизацията разбира като етап в историята на обществото, след диващина и варварство (L. американски антрополог Morgan). В основата на тази периодизация бяха поставени технологични скокове в развитието на обществото, които са свързани с развитието на културата като цяло.

Понятието "цивилизация" често се отъждествява с понятието "култура". Думата "култура" в Древен Рим първоначално е бил разбран процесът на "лечение", "отглеждане" на почвата, а след това на концепцията е придобил нов смисъл - образование на по-младите поколения, нови членове на обществото.

Тойнби идентифицира няколко основни стимули, които да доведат до появата и развитието на цивилизациите:

стимул безплодна земя;

стимул на новата земя;

стимул среда, която може да включва: стимул карфица стимул налягане, нарушение стимул.

Разбирането на въздействието на двойствената природа на човека и технологиите в страната, един английски учен не счита като критерий за социално развитие и повишаване на власт над природата. Противоречието между човека и природата постепенно се превръща в конфликт между физически лица. Човек постепенно освобождава от физическа зависимост, но се чувства нарастващото значение на етичните въпроси.

Тойнби концепция може да се нарече антропоцентрична, в смисъл, че обществото, тъй като представлява само една област на действие, а не е носител на творческия система.

по този начин цивилизация теория е проект "antiformatsionnym". Тя не счита история като прогресивно движение на всички народи на един обща цел, ако не се вземат под внимание от Бога като върховен духовен орган.

През втората половина на ХХ век се развива stadial подход към историята на обществото. За разлика от formational концепции са в основата на формирането на икономическата база, stadial подход като основа на цивилизацията, като се има предвид техническа и технологична база (Rostow, Арон, Д. Бел, З. Бжежински, А. Тофлър).

Въпреки различията в подхода към историята на обществото, всички учени са съгласни, че съвременната цивилизация е основана на нови видове взаимоотношения между обществото, държавата и индивида. Това е въпрос, на произхода и развитието на гражданското общество.

КОНЦЕПЦИЯТА НА ГРАЖДАНСКОТО ОБЩЕСТВО

Концепцията за гражданско общество (инж. Гражданското общество) има дълга и сложна история. Той влезе в употреба през 17-18 век. и основната му значение е факта, че гражданите на Общността да имат свои собствени закони и не зависят от брутния произвола на държавата. Исторически погледнато, тази концепция се връща в семейството на CIVIS латинските думи, civilic, CIVITAS (гражданин, граждански, град, държава), заедно със свързаните аспекти на гражданското общество, като гражданство, граждански задължения и добродетели, цивилизовано поведение.

Последователното развитие на социалните взаимоотношения и определя трансформацията на мнения на учени и на гражданското общество. В началото на века от XVI-XVII. в трудовете на Макиавели, Г. Гърция, Томас Хобс, Джон. Лок, Монтескьо, Жан-Жак Русо вече мотивирани от съответното гражданско общество не всички, а само прогресивно, по тяхно мнение, форми на управление, въз основа на естествения закон, договорна основа. По-специално, Джон. Лок вярва, че "абсолютната монархия. несъвместима с гражданското общество и, следователно, не може да бъде най-общо форма на гражданската власт. " Макиавели смята, че най-добрата форма на смесена състояние, състоящ се от монархия, аристокрация и демокрация, всеки от които е предназначен да съхранява и защитава другите.

Философски характеризиране на основи на гражданското общество, които намираме в Кант. Главен той вярва на такива идеи: а) всички лица, трябва да създадат свой собствен и да бъдат отговорни за създаване; б) сблъсък на човешки интереси и необходимостта от тяхната защита са движещите сили зад себе си на хората; в) гражданската свобода, законът е предвидено от закона, е необходимо условие за самоусъвършенстване, осигуряване на съхраняването и повишаване на човешкото достойнство.

Тези идеи определено може да се сложи в основата на теорията на гражданското общество. Кант, прехвърляне на концепцията за антагонизъм между индивидите като стимул им самостоятелно развитие в отношенията между държави, стига до заключението, че за човечеството най-големият проблем, който позволява неговото сили на природата, е да се постигне универсален правен гражданското общество. Фон Хумболт, като философска доктрина на Кант, конкретни примери са се опитали да покажат противоречията и различията между гражданското общество и държавата.

За първи той приписва:

а) система от национални, обществени институции, образувани от самите физически лица;

б) е физическо и обичайното право;

Държавата, за разлика от гражданското общество, е, според него:

а) системата на държавните институции;

6) позитивното право, публикувани от държавата;

Гражданското общество - правната демократично общество, където факторът, който е признание, насърчаване и защита на природното и придобити човешките и гражданските права. идеи на гражданското общество за рационалност и съдебните органи за благосъстоянието на индивида е свободен да се съобразят с идеята на правото на приоритет, единството на права и закона, правната разграничение между различните клонове на правителството. Гражданското общество по пътя към правната развива заедно с държавата. Правно състояние може да се разглежда в резултат на развитието на гражданското общество и е предпоставка за по-нататъшното му усъвършенстване.

Гражданското общество - е безплатна, демократична и законова общество, фокусирани върху конкретен човек, създаване на атмосфера на уважение към правните традиции и закони, общи хуманистични идеали за свобода на творчеството и предприемачеството, създаване на възможност за постигане на просперитет и реализация на човешките и гражданските права, органично да се разработят механизми за ограничаване и контрол за дейността на държавата.

В тази статия ние изучаваме тези въпроси се анализират от гледна точка на съвременната и могат да се направят следните изводи:

1) Дружеството - е съвкупност от хора и техните взаимоотношения.

2) цивилизация теория е проект "antiformatsionnym". Тя не счита история като прогресивно движение на всички народи в една обща цел;

3) Гражданското общество има комплексна структура плуралистична система.

Въз основа на горното тезата, искам да отбележа, че философията - много сложна структура, която се отличава със своята оригиналност и дълбочина на знания. Това изследване разглежда няколко въпроса, които са заложени в основата на нашия живот.

СПРАВКА

Философски тълковен речник. - М. сови. Енциклопедия 1983.