Образът на поклонника
В края на XIX - началото на XX век, период на войни и революции, темата на духовно търсене пътя на хармоничното съществуване е от особено значение. Такива въпроси, заети философи и учени, художници и писатели. В творбите си, те често се обръща към образа на скитника, копнеж за Небесния град.
Това изображение е с дълбок архетипната основа. Hero администрира духовен път, който включва ходене в Ерусалим, като важен християнски храм. Символиката на поклонение, свързани с начина, по начина, по който повторението на Христос - събиране и спасяване на души.
Темата на поклонение обърна художник Михаил Василевич Нестеров. През 1888-1889 GG. Той рисува картината "Отшелникът".
На фона на есента, заглушен пейзаж - фигура старейшините на съдейки по пътя си. Той със сигурност е вписан в природата. Soft, плавни линии далечна гора отговаря фигурата на един старец, се с патерица. Приглушените тонове на късна есен съответства на тъмния цвят на дрехите си. Леко накланяне на главата, леко присвити очи говорят на вниманието, мъдър гледаше в хармонично картина на природата, с разбиране на себе си и спокойно приемане на света.
В "Vision момче Вартоломей" (1889-1890), илюстриращ момента на благославяше ангел, като под формата на един монах, който се отразява на същата тема. Момчето е благословен с преподаването и бъдещето на пасторален министерство, събиране на душите, да ги връща обратно към Бога.
Интересното е, че Esenina е изображението, което можем да сравним с асоциативен картина герой MV Нестеров е "Визия на Йънг Вартоломей". В поемата "мечта", както поетът описва образа на своя герой: "Тихо млад мъж, който се чувства кротък / Blue целувки в устата ..." "Дрийм» (IV; 151) *. Основната му функция - смирението и чувствителност към света.
Въпрос търсене на хармония, помирение и вечен смъртен притеснени и философи. Тази характеристика спори и Нестеров изобразени във филма "Философите (SN Булгаков и Florensky БКП)." Както по-късно пише SN Булгаков, според художника, че не е само портрет на двама приятели, но също и "духовната визия за епохата." И двете страни изразиха художника същите разбиране prosihodyaschih събитията, но по различни начини, един от тях като "визия на ужасите, а другият като световната радост, победители преодоляване. Това е изкуството на ясновидството две изображения на българския апокалипсис в OO и от другата страна на духовния живот. ".
Сам Сергей Булгаков пише за образа на скитника ", скитник пишете, така типични за България и толкова красива. Wanderer - най-свободните хора на земята. Той ходи по земята, но елемента на въздушното й, тя не се корени в земята, тя не разполага с клек. Wanderer безплатно от "света" и цялата тежест на земята и живота на земята е била намалена до него в малка раница на раменете си. "1 Тя Уондърърс "," копнеж за Христос ", започва в близост до трансформира природата. Споменаването на този философ не е случайно, тъй като работата му е била в личния библиотеката SA Esenina.
Образът на скитник много напълно интегрирани в предварително революционни текстове Esenina. Тук поетът прави различни акценти. Тя може да бъде скитник и религиозни поклонници и поклонник на природата (защото тя носи печата на божествена благословия). Есенин изтъкнати непознати необичайни "синтетична" визия на героя, в състояние да улови един-единствен миг пред очите на света, изпълнен с различните й слоеве и да ги комбинирате.
Esenina герой отива в благословен свят, учейки Бога и себе си: "Аз съм беден скитник. / На Вечерница / пея за Бога / косатка степ "; "Шърки ливади / Целувка бор / Пей bystroviny / За Небето и пролетта. // I, лошо скитник, / моля в синьо. / По пътя на падналия / Lozhusya тревата. // Pokoyusya сладък / Между rosnovyh перли; / В основата на лампата, / A сърцето на Исус "(1915), (IV; 109). Hero отвори към света на природата, да му покаже извънредно доверие:
Щастлив е онзи, който в радостта на бедните,
Живот без приятел и враг,
Ще бъде домакин на селски път,
Praying в купчини и купчини (I, 41)).
Hero администрира пътя към хармоничен свят проникнала с благодат:
Гологлав, с Lykova раницата,
Изтри потта си като масло,
Брад Ашера долния панел
Под меката шумолене на тополите. <…>
Аз пея стих на светлинния рай
Приятно ми е с мисълта, че съм жив ... <…>
И в храстите съседните граници,
При обявяването отекна сови
Вслушай се, като че ли за бедните,
Molebens гласове на птици. " (IV; 146-147).
Journey, познаване на себе си и на света води до приемане на живота, смирение: "И щастие съсед вярвам / В звънене ръж бразда» (I, 40).
Неговият начин - начина, по който Бог търси своето: "И всеки пътешественик мизерен / vyznavat Ще дойда с копнеж, / Има ли Бог / Knocks кора Pomazuemy патерица. // И може би аз ще отида с / И няма да забележите в тайна час / Какво ели - херувим крила, / И под пъна - гладен Спасител »(I; 44-45). Тълкуването на тайните символи дава възможност да видите различна реалност.
Hero става един вид посредник между природата, отразявайки небесния свят, и хората. Тази тема ще бъде разработена по-късно в библейските стихове, въведете магически мит Esenina.
Лирична герой щастливо приема света като знак разчленен той чете знаците на небето: "Всички, които отговарят на всички обекти, / аз съм отстранен радвам и щастлива душа. / Аз дойдох на тази земя, / че те биха могли да го оставите »(I, 39); "Мир вам, дървета, ливади и липа / Lithia мед тамян! / Всички Priya с усмивка / Нищо от вас не е необходимо »(I; 96). Източникът на тази плодородна, благословен от Бога с радост се превръща в герой природата, селски хармоничен свят. Неговата интуиция за това е равносилно на молитва: "Pigeon дух от Бога, / като огнен език / иззети мила моя, / аз съм приглушавайки слаб ми вик. // потоци пламъци в бездната на оглед, / В сърцето на радостта от детските мечти. / Вярвам, от раждането / В Bogoroditsyn покритие »(I; 56-57). Той възприема света чрез емоциите на любовта: "Не съдете строга молитва / наситен с сърдечни очи» (I, 36).
В поемата "Kalika" поклонници пеещите религиозни стихове за Христос, култа към иконите, нетърпеливи да изпълняват заповеди, да вземе пътуването си като служба на Бога (Характерно тук, че физическия път, телесна умора, страдание - само една малка илюстрация на пътя на духовното изкачване). Животът им са пропити с образа на Бога: "Църквата пред портите на древния / Непорочното поклониха на Спасителя. // промъква от област непознати / обем Sang-сладкия на Исус »(I; 37).
Същата тема продължава в поемата си "Партията нали мина storonka ...", тук почти емблематичния образ на поклонниците, поклонници: "Тези, прашен, слънчево изгаряне и / клепачи vyglodala разстояние, / И вкопана в тънко тяло / Спасител кротък скръб» (I; 54 ) органите на непознати точно оредяха - този вид живопис е подобен на иконографията. изображения на светци не привличат вниманието към тяхната анатомия ", дават възможност да се чувстват изгореното небесното тяло." 6 Вниманието към тези поклонници също иконографска функциите. PN Евдокимов пише: "След въплъщението на Словото царува над всички лице - човешкото лице на Бога. Иконограф винаги започва написването на икона с главата, именно тя определя размера и позицията на тялото, определя останалата част от състава. <…> Дори и елементи на Вселената често придобиват човешко лице, както човек е словото на мира. <…> Търси в лицето - най-важното е, че свети отвътре с небесна светлина, и гледа на нас духа на "7.
Снимки на пилигрим-Божиите убежище са вписани в природата, пропити с божествена светлина: "Отиди на купола скромен монах / Ил русокос скитник / За къде се налива през равнини / Birch мляко. // <…> Щастлив е онзи, който в радостта на бедните, / Живот без приятели и врагове, / Това ще отнеме черен път / Praying на стаковете и купчините »(I; 40-41). В писмо до Панфилов Есенин говорих за това с постоянното движение на небесния град: "В живота трябва да се търси и се стреми, без смърт и разпад» (VI; 37).
Текстът на Esenina в предварително революционен период на творчество се появява образа на скитащи Христос - "Беше хората Господ изтезания в любовта ...» (I, 42).
"Ключовете на Мери", позовавайки се на орнамента, Есенин пише скитници "рано в душата на българския народ, желанието на него, за да небесния свят:" Но никой не е толкова красива, не се слива с нея, <…> тъй като нашата древна Русия, където почти всяко нещо през всеки си звук ни казва признаци, че ние сме само в начина, по който ние сме само "izbyanoy багаж", че някъде в далечината, <…> пея ни рай и че сирената за вихрушка от нашите земни събития имат брега в близост »(V; 186).
Образът на лиричната в предреволюционна лиричен SA Esenina са различни - това е образът на непознатия, и героят, сякаш вплетени в тъканта на природата, да се възприемат християнските идеи и поет-пророк. Но всички тези образи са по-чести, "изключителен", "синтетични" визия, която може да улови един-единствен миг пред очите на света, изпълнен с различните й слоеве и да ги комбинирате. Характерно е, че единството на природата, пропити с богослужебни изображения и човек, показани в стихотворенията Esenina 1910 символично, индивидуални черти, толкова повече този синтез е все по-очевидни, разкри, намирането материални контури.
* - тук и по-нататък се прави препратка към пълния SAEsenin работи; Римски цифри в скоби са посочени редица обем с арабски цифри - номер на страница.
