Обобщение - религията като форма на духовността

Определяне на религиозното изкуство
Религия и изкуство в хода на тяхното историческо развитие взаимодействат не само, те проникват взаимно, преплетени, слива, формиращи отличителен явлението културна история, която се обозначава с термина "религиозно изкуство". По един или друг произведение на изкуството не могат да бъдат приписани на религиозното изкуство само заради неговия предмет, историята, изображенията са взети от религиозната митология. в изкуството на народите на Европа, ние знаем много картини, скулптура, литература, които използват отделни истории и снимки на библейската митология, но тяхната идеологическа ориентация, според прогнозите са далеч от християнството Спомнете си, например, скулптура или картина на Микеланджело на Христос в археологията на живописта Описвайки религиозното изкуство са решаващи две точки: .. Първо, общата идеологическа ориентация на работата и . на второ място, мястото му в религиозната система на религиозно изкуство Съответно може да се говори по два начина: широк и тесен.
Религиозно изкуство, разбира в по-широк смисъл, включва онези творби, в които артистични медии изразяват религиозни идеи и стремежи, т. Е. Работи с религиозна ориентация, насаждане на хората идеята за всемогъществото на божеството, необходимостта да му се поклонят, и пази заповедите Му.
В по-тесен смисъл, в сферата на религиозното изкуство включва онези творби, които са включени в религиозната система и изпълняват специфични функции в него. С други думи, религиозно изкуство в тесния смисъл на думата - това е култ, църковното изкуство. Разбира се, че всеки религиозно изкуство има религиозна идеологическа посока. Въпреки това, религиозното изкуство на религиозната дори в конкретния смисъл на думата, тъй като действа като обект на поклонение (иконата в църквата), или изпълнител на култовите дейности (органна музика, хор пеене, и така нататък. Н.).
Основните функции на религиозното изкуство
Религиозно изкуство, включени в системата за култ е многофункционален характер. Всяко произведение на изкуството изпълнява в религиозната система на две различни и до голяма степен противоречиви функции. На първо място, определена религиозна, култово предназначение, защото тя вълнува религиозни образи, идеи, емоции, подновява и засилва религиозни вярвания и често служи като пряк обект на религиозно поклонение; Второ, той се характеризира с естетическа функция, тъй като тя е продукт на художественото творчество и кара хората да възприемат естетически му смисъл. Между тези две функции suschest-: съществува изключително сложна и противоречива връзка ", от една страна, естетическата функция при определени условия може да обостри религиозна въздействието на грим ЛИЗАЦИЯ на религиозното изкуство и естетически смисъл може да се интегрира в общия поток на религиозните преживявания, повишаване и задълбочаване тях; От друга страна, в някои ситуации, естетическата функция може да влезе в конфликт с религиозни, се впуска в бизнеса на фона религиозното значение на това произведение на изкуството, неговата религиозна ориентация.
Кои фактори зависи от съотношението на тези две функции на религиозното изкуство? Има множество условия играят роля като субективно и обективно ред. Сред субективните условия трябва да се отдадат на първо място отношението на лице, което присъства в служба, към религията. Ако това е дълбоко вярващ, а след това, разбира се, в съзнанието му естетически аспект на култов предмет или действие е винаги подчинена на религиозната страна. Последното ще доминират, която поглъща и подчиняване на естетическото усещане. За разлика от това, в съзнанието на невярващите, или колебливо религиозната страна на поклонение може да се избута от интензивни естетически преживявания край пътя. Естетична смисъл може да надделее в този случай, изцяло или частично заместване на религиозни образи и идеи. А роля в това как могат да играят на функциите на религиозното изкуство и обективни фактори, по-специално на художествените достойнства на едно произведение на религиозното изкуство. Иконата може да бъде чудесна създаване на талантлив художник, но тя може да бъде и занаятчийски занаяти "Bogomazov". Естествено, естетическото въздействие на това в двата случая е различна, въпреки че ще продължи да изпълнява религиозна функция. За главната църква е била и остава един емблематичен икони на функции и други произведения на изкуството, използвани в храмовете. Ето защо духовенството безмилостно изхвърлени от иконография старинни икони на великите учители от миналото (включително Андрей Рубльов ") на основание, че те са износени, те идват в частична неизправност, и така нататък. Н. Ето защо художествените достойнства на старинни икони от дълго време са на разположение на зрителите защото те са скрити под безвкусен (дори луксозни) заплати.

Вярата в свръхестественото като източник на противоречия религиозно изкуство
Основната цел на религиозното изкуство е, че с помощта на средствата на изкуството да се превърне в ума и чувствата на вярващите към свръхестественото. Затова съдбата на изкуството, използвани в религиозната система на тази или онази религия, до голяма степен зависи от това как да се тълкува свръхестественото в тази религия.
Първоначално, в ранните форми на религията (магия, фетишизъм, тотемизма, и така нататък. П.), Свръхестественото не е отделена от естественото, земен. Първобитните хора са вярвали или свръхестествени свойства на материални обекти (фетишизъм) или свръхестествена връзка между реални обекти (магия, тотемизма). Само в по-късните етапи на развитието на първобитното общество има идеята за свръхестествено същество или същност на духа или душата. По-късно безлични духове са персонифицирани и индивидуализирани, превръщайки се богове. Въпреки това, в древните политеистични религии, боговете не са ясно отделени от естествените елементи, животни и хора. В политеистични религии на древните Източни боговете често се появяват в прикритието на природните елементи или животни, в религиите на древна Гърция и древен Рим - под формата на хора. Фактът, че в древния политеизъм свръхестественото все още не е отделена от естественото, не се превръща в чисто духовна същност, помогна широко използване средствата на изкуството да свръхестествената изображение. Не случайно в изкуството на древния Изток, Гърция и Рим, тясно свързана с религиозни и митологични вярвания, които преобладават в тези страни.
Ако политеизъм свръхестествено не е ясно разграничено от земята, естествено, в монотеизъм, намери своята най-голяма проява на дуализма на естественото и свръхестественото. По този начин, в юдаизма постепенно се оформя идеята за един и само бог Яхве, който, както е по-висока, неземна противопоставя всичко земно, на смисъл, реално. Бог е вечен, земните неща са преходни, и разбира се, Бог - Всемогъщия създател на света, световно резултатите от неговата работа, Бог - въплъщение на мъдрост и сила, човек - е слаб и грешен. Такава съпоставка на божеството като най-висш духовен същността на реалния свят са прегърнали юдаизма, християнството и исляма. Доктрината на тези религии се подчертава "другостта" на божеството на земните неща и явления, той се противопоставя на цялата земя.
В тази връзка, преди монотеистични религии са изправени пред труден проблем: дали изображението на божеството е приемливо? В крайна сметка, всеки образ на Бога е възможно само в земна форма, под формата на естествен, материален свят. Следователно, изобразяваща бог, сякаш художникът тя намалява до нивото на усещане, възприемано реалност. И Бог, според учението на монотеистичните религии, е най-високият дух, който не може да се приложи към измерванията на земята.
Различни монотеистични религии по различен начин са решили този проблем. Юдаизма и исляма са избрали да се забрани всякакви изображения в храмовете на Бога. Това богословско забрана значително влияние върху развитието на изкуството в мюсюлманските страни. Той бе раздаден на имиджа на целия живот - и хората и животните. Поради това, на арабски изкуство, доскоро не знаех портрета и художествено творчество на средновековните източни майстори, разработени само в посока на създаване на различни форми на флорални украшение.
В християнството, тъй като през първите векове на съществуването си, имаше две тенденции. Първоначално много от "църковните отци", активно да воюват против "езически" културата на античността, се противопоставиха на всяко изображение на божеството, и като цяло срещу визуалните изкуства, като се има предвид, че като гибелен идолопоклонство. "Бог все още е забранено - Тертулиан пише - и си правите идоли и им се поклоните."
Най-високата точка на тази тенденция византийските иконоборци е движение в християнството в VIII. п. д. Твърдейки, че християнската църква не трябва да позволява на изображението на божеството, тъй като земен материал означава, че е невъзможно да се предадат на духовния, възвишена и етерично природата на Бог, въстана против иконите на иконоборци като останалата част от мразените за тяхното идолопоклонство.
Въпреки това, те са победени. В християнството, той спечели още една гледна точка, да се признае допустимостта на образа на Бога и светиите в църквата. Спечелването на тази тенденция е направила възможно широкото използване на изобразителното изкуство в християнския култ и по този начин сложи в служба на Църквата от мощните средства за идеологическа и психологическа влияние. В същото време, това е довело до наличието на дълбоко вътрешно противоречие, присъщи на християнското религиозно изкуство.
Това е противоречие между тенденцията за условност, схеми, изкривяване на реалността и тенденция към по-реалистични, честен художествен образ на земните явления, образи и събития. Първата тенденция произтича от култа, религиозната цел на изкуството. Защото, например, иконата е изображение на божеството, свръхестествено, досега изобразен върху него не трябва да бъде възпроизвеждане на "обикновените" хора, реални събития, и така нататък. Н. Един от съвременните православни богослови пише, че основното предимство на старинни икони е, че те не го правят отговарят на обичайните изисквания за сходство на всички видимата реалност на реалността.
Тенденции за конвенции и схематизация наложено църква е против религиозното изкуство склонност към реалистично възпроизвеждане на наземни човешки образи и знаци. Произходът му отвъд религията. Иконограф не може да бъде изолирана от хората си, той не можеше да не се отрази (често без дори да го осъзнават) част от времето си, да я търсене и аспирация, живи човешки символи и образи. Ето защо през богословски символиката на древните български икони и стенописи определено нарушава тенденцията към художествено възприемане на живота на тази епоха, с образа на Дева, Христос, светиите са хванати контури мисли и чувства на хората от това време.
Теоретични, гносеологически корени на това противоречие, уловени повече Хегел. Той пише: "Ние вече видяхме, че изкуството трябва да се постави в центъра на изображението по-горе всичко божествено. Но божественото, взета сама за себе си като единство и универсалност, в действителност, е достъпна само мисли и е само по себе си нещо грозно, не може да бъде предмет на художественото въображение. "Ако преведем тази идея в материалистичен език, това означава, че свръхестественото може да се превърне в "обект на художествено въображение", т.е.. д. се изразява в снимки, като просто могат да се представят в най-естествени, земни форми.

Църковните канони и художествено творчество
Запазва се тенденцията за условност, схематични и изкривяване на реалността намира своето практическо изражение в създаването на православна църква канона, т.е.. Д. набор от правила, строго регулиране на писането на икони и църковна живопис. Иконографски канон е сформирана през Византия и е носителка на редица съществени характеристики на християнския свят. Основната цел на византийската религиозна изкуството е средство за художествено разбиране на свръхестествени "неща, които са по-горе" на света, съществуването на която е одобрена от християнството. От това следва, основните изисквания на иконите, за да бъдат изпълнени от църквата. Продължение
--PAGE_BREAK--

Все още работи по философия

Есе за философия

Ролята на общността в градските общности в процесите за определяне на определението за проблемите на общността