Обобщение предмет и задачи на културните изследвания - резюмета на банката, есета, доклади, проекти и дисертации

2. Формиране на културни изследвания като наука.

3. Разглеждане на културните изследвания, от гледна точка на културната антропология.

"По-специално човешки характеристики, които отличават род Homo saprins на от всички други видове животни, обхванати от името на" култура "; Затова науката на режима специално човешки дейност би могло да се нарече културология ... "

Културологията като интегративен наука се формира на кръстопътя на няколко научни области, са създали своя собствена традиция на културни изследвания. Най-важните от тях са се превърнали в културна философия, културна антропология, сравнителното езикознание, история на културата, социология на културата, и така нататък. Г.

Специфична характеристика на антропологически традиция уместно американския културен anthro- Уайт. Определяне на културата като конкретен клас явления, надарен с символична стойност и са уникални за човешката общност, той разкри, основна характеристика на антропологията като наука за човека, добавяйки, мислите си относно определянето на това, което в света на човека - това е светът на културата.

По този начин, в продължение на повече от 150 години по антропология (особено културна), като същевременно се поддържа от цялостен подход към изучаването на човека като биологично и културно в същото време, подчертава културата като обект на изследване и в света на човека се разглежда като съвкупност от изучили етнографски, археологически, исторически и други култури.

Системен подход, предложен от Л. Уайт, преодоляване на различни мнения за възможността или невъзможността за съществуването на единна наука за културата, помогна да се идентифицират същността на културологията като наука за цялостен феномен на културното специфичност на нея като човек на науката на 20 век, както и ново качество на изследвания, които са като инструмент за учене един човек на света дава студент култура.

Когато културата се превръща в абстракция, той не само става невидим и неуловим, но престава да съществува като такава. Защо тогава толкова много видни антрополози подпомагане "абстрактно" концепция? Ключът към разбирането на IT- или може би просто обяснение на това явление - да Крьобер и Kluckhohn, "Поведение на психологията - материал, от първостепенно значение, интересно само дотолкова, доколкото това се отразява на поведението; и това е съвсем естествено, че психолози и социален психолог обмислят своя предмет на изследване в първата поведението място, а едва след това да се простират техните интереси в областта на културата. "

Крьобер и Kluckhohn са предложили една проста и дискретна решение: нека психолози сделка с поведението и антрополози, ангажирани abstaktsiyami поведение. Тези абстракция Mol, и са култура. Оттогава въпросът дали има или няма да видите културата като поведение или абстракция му стане основен във всички опити да се разработи адекватна, конструктивно, ползотворно и надеждна концепция на културата.

Направи някои изследвания американския културен anthro- Л. А. Uayt до заключението, че има два различни научен подход към изучаването на обекти и явления, които зависят от символичен човешки капацитет за символизация. Ако ние ги разглеждаме във връзка с човешкото тяло, т.е.. Е. В соматични контекст тези обекти и явления имат човешкото поведение към нас. и ние се правим психология. .. Но ако ние ги разглеждаме във връзка един с друг, независимо от човешкото тяло, т.е. в рамките на извън-соматични, тези обекти и явления ще станат за нас културата - културни елементи и културни особености. човешката психология и културни изследвания имат като обект на изследване и също явление: предметите и явленията, които зависят от способността на човешкия символизират (simvolaty). Разлика между тези две дисциплини се различават един от друг контекст, в който се изучават тези явления. По този начин, пише L. A. Uayt, културата е клас на обекти явления, които зависят от човешки капацитет за символизация, който се разглежда в контекста на ekstrasomaticheskom. Това спестява на определението за нематериален културна антропология, неуловим, а не онтологически съществуващите абстракции и да го снабдява с реална, осезаема, познаваем обект на изследване. За да го прави ясно разграничение между поведението и културата; между науката психология и науката за културата.

4. Исторически етапи науки за културата

Сред многото класове обекти и явления, които се считат от съвременната наука, има някои, за които няма име. Това е класа на явленията, свързани с присъщото изключително човешката способност да се даде символичното значение мисли, действия и предмети и да се възприемат символи. Този клас включва идеите, вярванията, нагласите, чувства, действия, поведение, обичаи, закони, институции, произведения и художествени форми, език, инструменти, инструменти, механизми, посуда, орнаменти, фетиши, очарованието и така нататък. Г.

Така че това се е случило, че тези обекти и явления, свързани с способността на човек да символизират, учените търсят в две различни контексти, които могат да бъдат описани като соматични и ekstrasomatichesky. В първото проучване случай е важно отношенията между тези обекти и явления и човешкото тяло. Се разглежда в контекста на соматичните обекти и явления, свързани с човешкото символичен способност, наречена човешко поведение; по-точно, поведението е идеята, отношението, действието: оси и керамиката не могат да бъдат пряко отнесени към поведението, но те са били създадени от човека на труда, т.е., те са реифицира човешкото поведение ... В ekstrasomaticheskom контекста на отношенията на тези обекти и явления един с друг е по-важна от връзката им с човешкото тяло. И в този случай тя ще се нарича култура.

Очевидно е, че културологията като наука на 20 век носи не само заедно съществуващото разнообразие на концепциите за култура и класифицира безброй defintsii нейните основни концепции, тя разчита на определена традиция. За европейските културни проучвания важни исторически етапи на тази традиция (на историческото развитие на идеи за култура и нейното разбиране) направи Античността, Средновековието, нов път.

Въпреки това, в този случай, контекста на понятието "култура" неволно изкривен. Не е взето предвид още един важен момент: "култура" - е поклонение, чест, поклонение. И преди всичко, религиозен култ. В древни времена, човек е постоянно заобиколен от боговете той се срещна с тях в едно поле, горичка, но боговете живеели в къщата на един човек, те са живели в града, защитени законите на града и безопасността на гражданите. В този град на културата е едновременно "образование", "отглеждане" и "култ". И тази комбинация се характеризира с процес на подготовка на гражданите в древния полис, образуването на зрял мъж на nesmyshlenogo дете, което гърците, идентифицирани с помощта на концепцията за "Пайдея» (pais- дете).

Гръцкият термин "Пайдея" означава както директно образование, обучение и в по-широк смисъл: образование; образование; образование; култура. Основните ценности на гръцкото PAIDEIA извън правилното педагогически сфера и са оформени като стандартите и пробите в рамките на културата.

Средновековна култура - културата на християнски, езически отрича отношение към света, обаче, запазва основните постижения на древна култура. Ако въз основа на разбирането на древната култура в лъжа, без личен признаване на абсолютното, средновековната култура се осъществява в постоянен стремеж към самоусъвършенстване и да се освободим от греха.

Единична и вездесъщ Бог като свръхестествена личност създава света и не зависи от света, света и човека са основата им в Бога. Божествени символи, разлети в света, причини човек да се разбере смисъла на "писането на Бога." "Природата е видял огромен магазин символ. Елементи на различни природни klassov- дървета в гората от символи. Минерали, растения, животни, са символични, а традицията е доволен от факта, че някои от тях даде предимство пред другите "(Жак Льо Гоф).

Тук се намират радикалната промяна в разбирането на култура, която се разграничат една от друга епоха. Древният разбирането за култура, основана на признаването на един рационален търсене, като начин за силата (върхови постижения в областта на всеки, включително и етично), се оказа напълно безпомощен, тъй като светът около нас, природата е загубила своя суверенитет, защото само човекът видя, че в допълнение към реалния материален свят, земния си родина, там е родното място на небесните, духовния свят, където човек намира истинското щастие, сякаш тялото му принадлежи на земния свят, душата му е безсмъртна и принадлежи към света на небето. Изправени пред безграничния свят, хората са видели, че има закони и подзаконови актове, които са извън човешкия разум.

Културата отново се яви пред мъжа, тъй като нуждата от "отглеждане" на собствените си способности, включително и ума, но "естествен причина", естеството на девствена и допълнен чрез вяра. Ново разбиране за култура позволи на хората да признаят тяхната уникалност: Бог създаде човека, безсмъртната му душа. Щастието на човека не зависи от познаването на себе си, и в познаването на Бога. За да разберете себе си не е възможно, ще се отвори в дълбините на човешката душа, човешката уникалност. Щастието и свободата не са в неговата независимост, и в познанието на духовното родство, в което той е с Всевишния. Тогава хората се учат да преодолее себе си, да достигне недостижимото. Културата започва да се реализира не като мярка за обучение, хармония и ред, както и преодоляване на ограниченията, като отглеждането неизчерпаем, бездънна личност, постоянно я духовно съвършенство.

"Класическия модел на култура" с основно ориентиране на рационализъм, историцизма и хуманизъм получи важни допълнения към романтичен философия, особено немски. Той принадлежи към романтиката и проблемите и различията Шелинг развитие в съотношения на различните национални култури и разглеждане на човешката култура, както на национално, наднационално исторически цяло. Това е романтика обърна към систематичното изучаване на културата на миналото епохи и по-специално, културата на Средновековието, който е дал, за разлика от епохата на Просвещението, от голямо значение.

И все пак, "класическия модел на културата" е не само не е изчерпила своите възможности, но също така има фундаментална подготовка по класически немската философия, в частност, в най-пълна форма в писанията на Хегел. В писанията на основния оформяне на културата на Хегел (религия, изкуство, философия, право) се появи като цялата духовна култура на човечеството като цяло, естествен етап в "духа" на развитието на "света на разума". Създава универсален схема на развитието на "световния дух", внедряванията от които са културите на различните народи, спазвайки универсални стандарти за творчески себепознанието на света на духа: това или онова култура въплъщава определен етап от себе си "дух", т.е. всяка култура се различава само stadialno по пътя .. историческото шествие на "духа", "ум".

Хегел оправдава най-важните характеристики на културата, социалната си характер: човек се присъединява към света на културата, само да попада в обхвата на универсалната. Културата се превръща в начин на предмета практическа дейност, а в същото време той действа и относително независими, определена област, защото един човек действа по целесъобразност, оправдава неговите цели и идеали, които носят отпечатъка на неговите операции.

5. Съвременното разбиране на културологията като наука

По културология 20-ти век се учредява като самостоятелна наука стоящи извън философия, но все още е свързан с него, и, разбира се, чрез философията на културата. Тази връзка има характер на сложно взаимодействие и взаимно влияние. В крайна сметка, самите проблеми на теорията на културата е създадена като част от философското знание, или в някои културни дисциплини, под силното влияние на философията. От друга страна, методите конкретно културни изследвания често се възприемат философията и да се използват при решаването на чисто философски въпроси. Важно е също така, че философията и теорията на културата, много често съвместно присъствие и се преплитат в работата на много учени.

За съвременното разбиране за култура е много важно, е теорията на игрите на културата, принадлежащ на Хьойзинха, който вярва основа на игра и източника на културата. Той отбеляза, че играта е по-стара от култура, като основните характеристики на играта вече присъстват в животинския свят. И все пак играта е пресичане на биологичното рамките присъства във всички форми на рационалната човешка дейност: изкуство, философия, право, и така нататък ..

И накрая, ние трябва да се съсредоточи върху теорията за архетипа на културата, принадлежащи на К. Юнг. Архетипи култура вградени в човешката психика, в най-дълбоките слоеве - колективно, в безсъзнание. Архитиповете, проектира върху външния свят, определят уникалността на културата. най-важното е идеята за sacralization Юнг като ефективен метод за получаване на реална култура: ценности и нагласи на определен тип покривка в колективното съзнание се прехвърлят към него от несъзнаваното, се възприемат като свещени ценности, а не да бъде критикуван.

Тези характеристики на отделните училища и концепции, а конвенционалните. Тази конвенция е свързана с "размиване" на границите между сериите, както и факта, че много от най-големите материални аспекти и идеите, които се съдържат в някои понятия, използвани или включени в други теоретични конструкции.

По този начин, обобщавайки по-горе може да се каже, че на културните изследвания се отнася до науката за най-общите закони на развитие на културата.

Културология изследва не само културата като цяло, но също така и най-различни, често много специфични, сфери на културния живот, взаимодействието на (до взаимно проникване) в антропология, етнология, психиатрия и много други науки. в същото време решаване на собствените си проблеми.

Списък на използвани ЛИТЕРАТУРА:

Културни изследвания на 20-ти век. Речник - том 2.