Обобщение на дисциплината "етика" на тема "Конфуций етика" съдържание - абстрактно - конфуцианските етика
2. Джен: човечеството 7
4. Уен: образование 13
5. junzi: благороден човек 14
Позоваването 17
въведение
Практическото функциониране на морала в реалния контекст на човешкия живот се дължи на два основни въпроси на човешкото съществуване:
а) начина, по който силата е комбиниран с щастие, се фокусира върху абсолютни стойности - с необходимостта да се отговори на относителните предимства за постигане на успех;
б) начина, по който морал е израз на свободната воля на личността, придобива характера на универсално значително, в резултат на служене на другите, е в същото време самата услуга.
Разбирането на тези въпроси, се превърна в основен проблем и трудността на етиката. Разликата е, отговорите на тези въпроси решително определя многообразието на етичните теории, традиции и училища.
Конфуцианството - философско учение, което се появява в древен Китай. Конфуцианството е създател на Кунг - Кю (Конфуций).
Най-известният учен на своето време, той е един от първите, които се интересуват от човешката природа, смисъла на човешкия живот, за произхода на човешките стремежи и желания. Опитвайки се да ги обясни той, собствен опит, предлага няколко интересни идеи. Целият живот на Конфуций отиде в търсене на главата, и за които лицето живее.
Той предложи регулаторна програма за достоен живот, който може да се характеризира като ритуал етика. По негово мнение, това е ритуал начин за свързване на силата и щастие, волята на индивида и в съответствие с живота в обществото.
учение на Конфуций е изложена в по-малък обем на книгата "Аналекти" ( "Решение и разговор"), съставен от своите ученици, малко след смъртта му.
1. Животът на Конфуций
Конфуций е роден през 551 г. пр.н.е. в Китай в малкото царство Лу (сега провинция Шандонг). Той дойде от стар аристократичен род. Към момента на появата на баща Конфуций Шу Lyanhe аз вече не е млад. Той е бил известен воин на своето време, известен с подвизите му, се ползват обществен отношение, но личният му живот, в съответствие с идеите на тази епоха, еволюира неуспешен, защото всичките му деца са момичета. По това време той вече е имал девет дъщери, което го прави много нещастен. Имаше нужда достоен наследник на древния аристократичната фамилия.
Конфуций детство беше трудно. Когато той е на две години и три месеца (китайците смятат, възрастта на детето при зачеването), Шу Lyanhe починал. Две предишната съпруга Шу Lyanhe, мразеше майка на младия наследник е, не сдържа омразата си към нея и изтръгна сина си от атмосферата на кавги и скандали, жената се върна в родния си град.
Въпреки това, родителите не са съгласни да го вземе в къщата, тя донесе срам се ожени преди две по-големи сестри, а дори и за един човек, много по-възрастен. Затова майка с малки Конфуций настани отделно от останалите. Те са живели много затворен, но момчето е весел и общителен, много си играят с връстниците си. Дори и тогава, той е различен от тях изострено възприятие за несправедливост, чувство за голяма любов към родителите, познаване на много религиозни ритуали (майка му, съпругата провеждане дълг, всеки ден чете молитвите за починалия съпруг). Въпреки бедността, майка му го възкреси е достоен наследник на известния бащата. Конфуций е знаел история някаква, повече от един век. След като научава за опита на предците им, сред които бяха талантливи хора, доказали себе си в много области на човешката дейност, се стига до заключението, че една военна мощ не е достатъчно за постигане на желаните, необходими, както и други предимства. Когато Конфуций бил на седемнадесет години, майка му умира, който по това време е едва тридесет и осем години. Това е жесток удар на съдбата. Както по-късно призна, Конфуций, като дете, защото на бедността той трябваше да се справят с "много жалки действия" (да носят вода, за да се хранят на чужденец овцете и т.н.).
Конфуций наследил голямо име, но не получава богатство. Съдбата, сякаш за да компенсира за лош старт живота му е дал здраве, забележителна сила, природен интелект. Той избрал пътя на "писар" и енергично, ангажирани в самостоятелно обучение.
Конфуций бързо се утвърди като учител. Но това само по себе си няма да го задоволи. Той вярвал, че силата е неразривно свързано с политиката на знания трябва да доведе до просперитета на държавата, както и най-достоен за областта учен човек е високопоставен дейност. 51-годишен живот, той постъпва на служба управител на родния си царство Лу Дин-гуна, и се движи нагоре по професионалната стълбица, той е изпълняващ длъжността sychkou (главен съветник на самия цар). При това положение, Конфуций се появи блестящ офицер и съветник. Даване мъдър съвет, той направи много за просперитета на държавата. Въпреки това, работата му е била обект на интриги от страна на съседи и в тежест на царя, не без перверзни наклонности. King закани строго й сановник, демонстративно нарушаване на едно от правилата на ритуал, таксата за която е бил прав. Конфуций трябваше да избирам - или да се примири с самостоятелно волята на владетеля, или, за да протестират напусне поста си. Той избрал последната: заедно с десетки ученици напуснали царството му и дългите 14 години, прекарани в изгнание, пътуващи до различни страни, и славеха китайците дори повече.
Въпреки това, желанието му да се върне у дома се засилва и скоро, с помощта на един от бившите ученици с големи почести Конфуций се завърнаха у дома като много скъп човек. Нейната консултиран от крале, много от които го наричат в своя услуга. Но Конфуций спре да търси "идеалната" държавата и обръща повече внимание на своите студенти. Скоро той открива частно училище. С цел да се направи по-достъпен учител възлага минимални такси. След няколко години на преподаване в училище 73 година от живота си, Конфуций починал. Това се случи в 478 г. пр.н.е.. Той се наслаждава на всеобщо уважение. Неговата гробница, както и място на раждане, и до днес, дори да поддържат в Китай.
Конфуций е духовният баща на китайската нация. Неговите учения (с изключение на два кратки периода -. В III век след Христа и по време на маоистки революция) за почти две и половина хиляди години са безусловно признание и почит на Китай. Той също оказа влияние върху други съседни Китай, страната.
Конфуций е изявление, че на пръв поглед изглежда логично недоразумение "има само любов към човечеството (" женшен ") е да обичаме хората и мразя хора да" 1.
Всъщност, за да се каже, че "има за човечеството може да обича хората" - това означава да попаднат в тавтология; се каже, че "нападения се любов към човечеството. може да мразя хора "- за извършване на друга логична заблуда наречен Proto противоречи на определението. Въпреки това, предвид неяснотата на понятието-мент "Джен", а след това изявление придобива по-дълбок смисъл. Това означава, че човешкото у човека е в самото начало, по силата на което той може да обича хората и мразя хора. Конфуций попита какво значи "Джен" много пъти? Сред отговорите има такова изявление: "Трябва да обичате хората."
Герой "Рен" се състои от два знака, обозначаващи лице, съответно, както и номер две. "Рен" има своите корени и се реализира в отношението на човека с другите. Тя е, че те, тези отношения представляват собствено пространство челото vecheskogo благополучие.
Мъжът в наследството си, дори ако то е много тежък. Мъдростта не е да се сложи недостижим цел - да се измъкне от народа, и да донесе хармония обратно към връзката между тях. Отношенията между хората са пълни с чувство морално-скрап, да вземе хармоничен характер до такава степен, че те да станат взаимно.
На въпрос на своя ученик: "Възможно ли е за цял живот, за да се ръководи от една дума" Конфуций отговори: "Тази дума - взаимност, не прави на другите това, което не искат сами").
Конфуций тук формулира принцип, който, както вече бе отбелязано, много по-късно и в различни, европейски, култура план традиция се нарича златното правило nravstvennos-ти. По-висока е по-добре от това правило човечеството не е измислил нещо.
3. Лий: ритуал
"Рен", тъй като човечеството, в началото на реципрочност в отношенията - общия принцип на поведение. Специфични изпълнения са etsya обреден. Конфуций има тези думи: ". Сдържи себе си, за да се побере във всички ритуални изисквания - това е човечеството"
Ако "женшен" може да бъде описан като душата на човешкото общуване, ритуала е плътта му.
Важно е да се разбере връзката "джен" и "Да". "Жен" няма повече или заедно с "Да", но само чрез "Да". Но "ако" губи своята морална качеството е самосезиране, "Жен". Конфуцианските етика твърди хуманизъм специфични човешки взаимоотношения. Тя идва от убеждението, че човешката споразумение е по-важно от абстрактни истини. "Хората с различни принципи не могат да намерят общ език."
Ето защо, не може да има по-висока, отколкото принцип чело-вечност, както личи от многообразието на човешките ситуация-ции. В книгата "Аналекти" намираме следното забележително фрагмент.
"Зи-гонг 1 иска да сложи край на обичая да се жертва овца на първия ден от месеца. Учителят казва: "Si 2. Можете пука за овена и аз се грижа за ритуала."
Самият ритуал е мярка за морално поведение, тъй като тя се предоставя в зависимост от наличието на хора, им дава общи символи. Тя не може да се унищожи базата на абстрактни принципи, дори ако такъв принцип е състрадание към животните. Разбира се, ритуала е мобилен, променливо, но в същността си, и в съответствие с нейните закони.
По отношение на съдържанието конфуцианската ритуал се основава на две основания: синовна връзка (Xiao) и коригиране на имена (chzhen мин).
Според Конфуций, моделът и скоростта на прилично поведение определя античността. Човешки морални усилия трябва да бъдат насочени към, за да се изкачи до нивото на идеалното минало. Тази настройка означава не само, че лицето, гледайки назад. Той има по-строг Конфуций и по-конкретен вид. "Пиетет към родителите и уважение към по-възрастните братя - е в основата на човечеството."
Би било погрешно да се твърди, че синовна преданост е от второстепенно значение за морал, това е неговата конкретизация. Това е самата морал, се разглежда в аспекта на vzaimootno-sheniya поколения. Отец е за сина на последния (и в този смисъл абсолютна) морален авторитет.
Почитан син на баща, за този въпрос, и бащата да се грижи за сина си - първичен, а не по-нататък се разгражда морално отношение. Все още няма такива принципи и обстоятелства, които не съществуват всичко, което може да обоснове информиране на баща си. Филантропията е неделима част от синовна преданост. В след-разпенващ този конфуцианската настройка одобрен в практиката на закона: в I век. пр.н.е. бяха публикувани закони, предварително кредитирани с децата покриват техните родители, както и в средновековната свода на китайските закони за информиране на бащата, майката, дядото, бабата се наказва със смърт.
Конфуций морални призиви към миналото понякога се характеризират като консервативен. Тази оценка е, мъже-вратовете най повърхност. На първо място, е необходимо да се определят ясно проблема да бъде решен с Конфуций. Това не е проблем социологическо на исторически динамика и етичен проблем разбиране chelove-агенция и съгласие. За Конфуций, нито се стреми на нови или стари запазването сами по себе си не са самоцел стойност. Има нещо на върха на тях - мир и спокойствие в обществото. Конфуций смята един от начините за промени в обществото се проведе без нарушения и хаос - жажда за промяна не трябва да навлизат в почитането на предците. Промяната е възможно и желателно, само ако получи съгласието на родителите. Един от нормите на конфуцианската ритуал позволява на децата да се променят на ред-ки, зарастване на баща, само три години след смъртта му. Условия и срокове на иновативни плам на децата, младежта е съгласието на родителите, по-старото поколение. Конфуций ни учи, че е необходимо да се оттегли новото от старото, че идеалите ние трябва да изготви, държани в миналото, а не по-проблематично бъдеще, за предпочитане е да се успокои консервативната прогресивизъм борби. При оценката на този патриархален, преобърнал през изминалата духа трябва да се отбележи, че хората, които се занимават-vodstvovalsya това се оказаха най-многобройни на земята. Ссу-novnyaya благочестие - крайъгълен камък в сградата на Китай-ТА на цивилизацията.
"Учителят каза:" Ако човек надхвърля естествената повдигнат-ност, той е като селяндур страна. Ако той надвишава естественото размножаване-vennost, той е като учен-писар. След отглеждане и естественост в човека ще се изключват взаимно, той става благороден човек. "
5. junzi: благороден човек
Концепцията на благороден съпруг има две свързани помежду си Конфуций-ТА на смисъла: принадлежност към аристокрацията и човешкото съвършенство. Принадлежността към аристокрацията само по себе си не е гаранция за човешкото съвършенство, защото това изисква ma трудно духовна работа върху себе си. В същото време, човешки съвършенство не е затворен и за тези, които са предназначени сам споделя обикновен гражданин. "В [делото] образование не може да се прави разлика между хората."
Възможно е да се заключи, че човешкото съвършенство, което по принцип от гледна точка на природните потенциали, открити за всички, е особената отговорност на конкретната (така наречените благородни Mykh) класовете. Той съществува като опит да се дефинират представени лица стане благороден, за да се издигне до нивото на тяхната мисия. Станете един благороден човек е изключително трудно. Конфуций обикновено стояла настрана от отговора на въпроса дали даден индивид е благородна съпруг. Самият той не се отнася до тях.
Благородният човек -sredotochie всички високо качество, идея-циален идентичност, както се разбира от Конфуций. Той се стреми да знаете правилния начин (дао); винаги и навсякъде хуманно; Той се мисли за това как да се следват по време на ритуала, за да бъда честен и откровен с думи, честно и почтено в действията си; той непрекъснато научава.
Как благороден човек изгражда взаимоотношения с други хора, може да се обобщи в три изречения: това се отнася за всички точно така; заимства от другите само хоро-врата и се движат по-близо до най-доброто; съди само себе си. Обект на специално внимание на благороден съпруг - съвпадение на думи и дела. "При хората с красиви думи и измама обноски малко chelovekolyu биенето".
За да се предпазите от самозаблуда, ние не трябва да се съхранява само на думи, но го вземе правило за "първо да изпълни плана си, а след това говори за това." благороден съпруг работи трябва да мине пред него. Основната социална арена, в която най-пълно разкрива възможността за благороден човек, високопоставен дейност. Благородният човек в този смисъл е олицетворение на синтеза на морала и политиката.
Благородният човек - морално независима и самостоятелна личност. Той се противопоставя на учението на Конфуций нисък мъж (Сяо джен). Бедните хора не гледат нагоре и надолу; мисля само за това как да се възползват; Той не знае как да се издържат трудности; Това прави изисквания към другите хора; склонни към препирни, тя може да достигне дори обира. Този човек bratty, груб, недодялан, не само на външен вид и обноски, но и в по-дълбок смисъл, че за него ритуал концепция за човешкото благоприличие и достойнство не са определящи мотивите на поведение. Лош човек - един вид antiideal. Точно както благороден човек прави себе си да работим усилено, нисък човек, е в резултат на небрежност от самите лица. Въпреки това, състоянието на обикновен гражданин допринася за тази небрежност, но само допринася.
Като цяло, по отношение на индивидуалните съдби на хора, не съществува Съществуващ-предопределението. Конфуций е кредитирана с такова решение: "Един човек се крие сърцето му - той не се измерва или се претегля. Красива и грозно - всичко се крие в човешкото сърце, но цветът не го видя "1.
Възможно е да се разбере, че човек с оригиналните си възможности, отворени за добро и зло. Следователно, за да прави добро и да се противопоставят на злото - не е еднократен акт на човешкото съществуване, и непрекъснато му състояние. Конфуций не ласкае хора. Но той не ги прокълне. Патосът на учението му е различна: постоянна морална, културна будност.
заключение
Конфуций преподаване, се появява на базата на древните китайски религиозни и философски учения, посочени моралните устои на обществото и отделния човек. Темата от първостепенно значение Конфуций смята човешкото общество, и като неразделна част, определена жив човек. Конфуций е въвела редица изцяло нови концепции неизвестни досега. Някои от тях. като Чун Дзъ и трънки Джен, за дълго време, за да реши не само параметрите на развитието на политическата култура, но в много отношения съдбата на духовната култура на китайската нация. За първи път в историята на културата го е създал истински модел на идеалния човек, който е имал огромно влияние върху формата на националния характер и духовния живот на китайската нация.
1 Конфуций Аналекти. / Transl. VA Krivtsov // Древна китайска философия. М., 1972 Т. 1. Ch. 2 и 4. В допълнително позоваване на тази работа са дадени в текста се посочва съответната глава (цифри преди десетичната запетая) и фрагментът (цифри след десетичната запетая).
1 Zi-гонг - ученик на Конфуций.
2 "Si" - прякорът Zi-гонг.