Обобщение - конфуцианската цивилизация

1. Същността на конфуцианството ............................................................. 4

2. Формиране на китайската държавна ............................................. .7

3. Борбата срещу частната собственост ................................................... 0.9

4. Отношението на правителството и обществото ...................................................... 0.12

Позоваването ................................................. 16

В китайската цивилизация е оцеляла на прехода от античността до средновековието тихо, без съществена промяна и унищожаване на всички основи, тъй като той е бил на 3apade. Освен това, средновековен Китай в много отношения

приличаше древен Китай. Но са настъпили промени. Средновековие в Китай, всъщност, започна много по-рано, отколкото в Европа. Произходът на историците датират от времето на феодалните отношения от единадесети до IV. Преди новата ера. д. въпреки че се смята, че специалните възможностите за развитие, те са имали приблизително III. п. д. Постепенно бавно става остарели робство. Сформирана феодалните отношения и по-специално, "изток" версия. Сериозна трансформация дойде в духовния живот, за да пресъздадете държавна структура и нейните морални основи, които улавят повратна точка в историята на Китай е появата на конфуцианството.

Целта на това проучване е да се получи представа за различни феномена, наречен "китайски конфуцианската цивилизация". Обект на изследване, така че китайската цивилизация в развитието си, обект на изследване - конфуцианството като държавна идеология на развитие.

Конфуций идеи, на пръв поглед, далеч от реалността, след няколко века, стана държавна религия, а за повече от две хилядолетия, почти без промяна, поддържани водеща роля в духовния живот на китайското общество.

Конфуцианството - е много "земен" религия. Рационалност и практичност са толкова силно изразени в това, че някои учени не го е религия в пълния смисъл на думата се разгледа.

Въпреки това, в света все още неземна невидимо присъства в преподаването: древен бог - небе - се разглежда като център на най-висшето добро и хармония, като пример за подражание. И основните принципи на конфуцианството се основават само на имитация на небесната хармония, те имат за цел да се създаде един вид човек на Божието царство на земята.

Всяка държава, която се стреми да донесе на Конфуций в строго съответствие с Божествения ред, определен като едно голямо семейство. В това семейство, всеки трябва да заеме своето място и да се държи както подобава на поста си.

Оста на която държи на държавата бяха за философ преданост и покорство. Тези качества трябва да проникнат в цялото общество от горе до долу. Деца почитат родителите си, по-млади братя и сестри - по-старите и теми - от техните началници.

Въпреки това, на принципа на едно голямо семейство означаваше нещо друго: не само послушание отстъпва на висшестоящ, но и пълната отговорност на органите на хората. Само в този случай, хората ще имат доверие техните началници, и не може да има силна държава без доверие.

"Лоялност към императора и грижа за хората" - това са основите, върху които, според китайската философия, базирана благосъстоянието на страната. Конфуций се стреми да направи властта хуманно състояние. Ето защо, Конфуций придава голямо значение на моралния облик на длъжностни лица - представители на органите, пряко ангажирани в управлението на страната и е пряко свързан с хората. Тези философи много високи изисквания, създаване на изображение на рицар-офицер - безкористен борец за справедливост, духовно съвършен мъж, готов да жертва всичко в името на своите идеали.

Конфуций и неговите учения последователи се опитали да преведат на теорията в практиката: създаване на специални училища, които подготвят нов бюрократичен елит към изпълнението на високата мисия. Впоследствие, когато конфуцианството става държавна религия, учението на философа, вписани като основната тема на обществени изпити: само онези, които познават най-ярките произведения на Конфуций, биха могли да се класират за държавен служител.

Истината е, често в противоречие с високо философията на идеи: сред длъжностните лица, които са знаели наизуст конфуцианската "морален кодекс", можете да получите много алчни, жестоки и непочтени хора. Въпреки това, има и други, се отнася до задълженията си точно така, както искаше учения на нейните учредители. Така че, в XVI век. Инспектори длъжностни лица, загрижени за съдбата на страната, започнаха да се обръщат към императора с предложения за реформи и критикува действията на правителството - от икономиката до външната политика. Тези смели доклади власти реагираха брутална репресия: нежеланото екзекутиран, изпратени в изгнание, отстранен от длъжност; някои служители да докажат своята безкористност, се е самоубил. Въпреки насилието, порой от критики продължава с неотслабваща сила и, в крайна сметка, правителството бе принуден да признае, и съм съгласен с някои промени.

Konfutsianstvo със своята идея хуманен и етичен държавната власт засили бюрокрацията и в крайна сметка състояние самата система.

Разбира се, конфуцианството не е напълно определен от духовния живот на Китай. Тя е съществувала в ситуация на конкуренция с други религиозни доктрини; почти едновременно с konfutsianstvom в VI-V вв. Преди новата ера. д. Имаше учението на философа Лао Дзъ - даоизма, който проповядвал на духовно съвършенство и съзерцателен живот (бездействие), се слее с природата. IV-V СС. п. д. Китай се превърна широко разпространени будизма. И двете будизма и даоизма има много фенове и в горната част на обществото и особено сред хората, но никога напълно измества конфуцианството. По-скоро те го допълват рационалист, пълен с практичност преподаване на мистичната разбиране на света и човека.

Конфуцианството е оцелял и борбата с политическата училище legistov (от думата Lex - законът), който твърди водещата роля в управлението на страната. Законниците видяха в основата на състоянието на благосъстояние в строг, аскетичен закона за култ. Изпълнение на законите насърчават, най-малкото отклонение от тях се преследва.

В дните на Конфуций политика на управляващите в Китай са били почти изцяло под влиянието на Законниците. Но в крайна сметка (и това е един много забележителен факт) направи опит за власт, конфуцианството, пророчески оцени това хуманно учение като циментиране сила на цивилизацията.



  1. * Създаване на китайската държава

Държавността конфуциански Китай е един вид модел на дълголетие и стабилност: всъщност в продължение на почти две хилядолетия е остава почти непроменена. В същото време, историята на Китай през Средновековието беше много бурна. Страната преживява период на просперитет и най-тежките бедствия, граждански мир и кървави бунтове, единство и разединение.

Дори и в древни времена, китайски историци са забелязали, че в редуването на тези периоди има определен ритъм, действайки с прецизността на часовник. Всяка нова династия, когато той започне нов цикъл и се управлява много успешно. Но след известно време в страната все повече и повече показва признаци на упадък: селяните са били разрушени, израснали сред длъжностните лица на корупцията, големи собственици на земя защитават тяхната независимост от централната власт. В края на общ срив завърши с народно въстание, което участниците поискаха промяна на решението "лоша" династия.

В III. Китай е разделена на три отделни държави. Въпреки това, в края на III. Това е опит да се върне към централизация, но новият Джин династия успява да обедини Китай само за няколко десетилетия.

В началото на IV. Северен Китай наводнени орди от номади, включително хуните. Населението избягал от площите, заети от чужденци, варвари, а на север е имало много малки държави, създадени от нашествениците. Те бързо kitaizirovalis, приемане на местната култура, обичаи и контрол система.

Следващият етап на централизация се провежда при династията Sui, което в края на VI. обединена север и на юг, но е свален от власт в началото на VII век.

В ерата на истинския просперитет е свързан с китайската династия Тан, който се е произнесъл за дълго време (от началото на VII и началото на Х век.) И на династията Сонг (X-XIII вв.). По това време в цялата страна за изграждане на пътища, канали, както и нови градове, изключителен разцвет занаятите и търговията, всички изобразителното изкуство, особено поезия.

Reign на династията Сонг завърши с трагедия за Китай, с опит на нова вълна нашествие на номадски племена. През XIII век. Empire е завладян от монголите, и голямото Кубилай хан създадена нова Монголската династия Юан (1280-1368). Икономиката на страната през дългите войни (Китай съпротива монголите за около 40 години) е бил разрушен, схеми за напояване, от което зависи от селското стопанство, не са били ремонтирани, голям брой китайци са били поробени.

Въпреки, че монголците започнали да се асимилират доста бързо, недоволство от управлението им нараства. Древна будистка секта на Белия лотос, който е до XIV век. се превърна в тайно общество, той се присъединява към бунтовнически хората. Ръководител движение, Чу Юан-Джан, родом от селяните, бивш новак будистки манастир, позовавайки се на силите си и се присъедини към него конфуцианските учени, победен монголите и в 1368 се обявява за император на династията, която получи символично име Минг (Light).

Минск правителство е в състояние да се възстанови икономиката на страната; робството е премахнато, намалени данъци, хора от по-ниските класове получиха страхотна възможност да се движи нагоре по стълбата. Но в края на XVI век. последвано от нова криза приключи доста драматично: в началото на XVII век. малко племе на манджурите започва да набира сила и се обедини със съседните племена, начело на въоръжена борба с Китай, а през втората половина на XVII век. страната отново се възцари чужд династия Цин. Манджурите крайна сметка изненадващо органично се вписват в структурата на китайската империя и конфуцианската култура. Очевидно е, че в това е причината за дълголетието на династията, която продължи до началото на ХХ век.

Същото може да се обясни с повтарящи се периоди на просперитет и упадък, на централизация и децентрализация в историята на Китай? Много китайски историци смятат, че отразява борба между две космически сили в тези цикли - доброто и злото, последователно триумфира.


  1. * Борбата срещу частна собственост

Силно централизирана държавна власт в Китай са били древни и силни традиции. Това е основен стълб на правото на върховен собствеността на земята. Членка, която упражнява строг контрол върху обществото (както е във всички ориенталски деспотизъм), отдавна е поел управлението на функцията за икономия. "3emledelie, продажба и управление - трите основни функции на държавата" - така legistov реформатор Ян Shang (... 390-338 пр.н.е.) формулира концепцията, която правителството се ръководи в своята дейност за почти цялата история на Китай.

Насочване на икономическите процеси, правителството се опитва да ограничи частната собственост (предимно земя), за да се поддържа монопола си в използването на природните ресурси, като се опитва да контролира търговията и занаят. Основно, разбира се, това е въпрос на земята и на позицията на земеделските производители. Селяните, които са направили до 90% от населението, винаги са били обект на внимание и грижа. Тяхното благосъстояние е условие за съществуването на силна централна власт, тъй като всички те са били за състоянието на първо място от данъкоплатците.

Ето защо, реформи обикновено се свежда до гигантски, по време на Небесната империя, преразпределението на земята - за да може всеки трудоспособен селянин получил терена. Понякога правителството дори отиде да конфискува земя от богати земевладелци. Се използват други средства: за известно време забранена продажбата на земя. Големи вещи са обект на по-високи данъци. Безимотните селяни бяха дадени за строителство на държавния поземлен фонд, както и при благоприятни условия. Тези, които са култивирани пустошта, за известно време са били освободени от данъци.

По този начин, наскоро реставрирана система "равно поле", която винаги се счита, че е в Китай · идеален. Разбира се, въпреки тези мерки, че е невъзможно да се спре напълно растежа на частна собственост на земята, но правителството е достатъчно силна, за да в един момент рязко го нарежете. Поради това, в Китай, както и в други източни цивилизации, образувана държавен феодализъм.

Правителството е заложил на малки ферми, които са били отпуснати за строителство за състоянието на плащането на данъци. Длъжностни лица са получили земя, в зависимост от ранга - приходи от него, или по-скоро, това, което остана от тях, след като плащането на данъци на държавата, отидоха за сметка на заплатите. Такава собственост не може да се нарече вражда: понижаване означаваше загуба на земята; Официалният като земевладелец е напълно зависима от държавата.

Приблизително същата политика се реализира по отношение на занаятчиите и търговците. От древни времена, властите се стремят да отстоява своята монопол върху развитието на минерални ресурси и използването на водните обекти; постепенно в ръцете на държавата, се оказа най-важният производството и продажбата на потребителски стоки: сол, чай, мед, желязо и други метали. През XIV-XVII век. състояние на производството покрит порцелан, корабостроене, въгледобив, леярна и други риболов. Централните органи за регулиране на пазарни цени, а понякога дори и на цената на кредита, борбата с лихварство. Членка на търговията не винаги се конкурира с частния, но правителството се компенсира от факта, че търговците се облагат повече данъци набавени стоките си по фиксирани цени, определени от Министерството на финансите.

В допълнение, правителството разрешава да търговските служители, да ги освободи от данъци и се обърна по този начин, на практика, за разлика от частния търговия.

Само през шестнадесети век HVP. в Китай е имало промяна: Разширяване на обширни поземлени имоти, са създадени фабрика за заетост (включително разпространени). въпреки че държавата все още имаше монопол върху добива и преработката на минерални суровини в отдалечени планински райони тайно нововъзникващите частни фирми в въглища и сребро добив. Цин правителство са си затваряли очите за растежа на частна собственост земя. Може би защото интензификацията на селското стопанство направи възможно, дори и в тези условия, за да получите голяма сума данъци.

Буржоа отношения отстояват правото си да съществува, но като правило, изгубени в неравна борба с правителството, и следователно остават неоформени.

Характеризиране на такива отношения: между държавата и обществото, немския философ от XIX век. Ф. Хегел пише, че в Китай може да има големи разлики между робството и свободата, както на императора всички са равни, т.е.. Д. Всички еднакво безсилна. Колко вярно тази оценка, която се превърна в класика в определянето на източния деспотизъм? Разбира се, общество в Китай успя да постигне тези права, които са получили в Западна Европа. Там не е клас се оформи, които биха могли да се класират за участие в обществената политика и интересите на което властите е трябвало да бъдат взети под внимание.

С една дума, хората (т.е.. Д. Обектите) в Китай е наистина слаби, ако се има предвид политическата му афония. Чудесен пример за това - положението на многобройни градското население, което не е било в състояние да постигне вътрешно самоуправление. Градове - тези джобовете на свобода в Европа - разположени в Китай под строг държавен контрол. Семинари са били използвани за разпространение на услугата, да събира данъци. Занаятчиите са били приписвани на определено място на пребиваване и не можеше да напускат града без разрешение.

Държавата оказва натиск върху обществото по много различни начини. Включително използването на Конфуций известната теза на едно голямо семейство, което означава, че трябва да се подчинява на властите да се правят компромиси лични интереси в името на общото, т.е.. Д. държавата. В Китай, системата на колективна отговорност е удължен. Така че, заради престъплението, син на баща си може да плати, или дори цялото семейство; водач в селото е бил подложен на наказание, ако то не е отглеждана напълно земя на нейна територия; в същото положение се появи и областни служители.

В китайското общество е действал принципа на равните възможности. Всеки, независимо от техния произход, може да стане официален, т. Е. Въведете елит пласт на китайското общество. За тази цел е необходимо да се премине държавен изпит. Разбира се, в тези трудни изпити, които се изискват години на подготовка, в горната част на толерантността на обществото е много по-широк, отколкото на дъното. Но тук помогна клан и обществени мрежи: селяните, например, може да съвместните усилия за образоване на най-способните деца, както и да номинират своите кандидати за изпитите на базата на бъдещата им защита. В резултат на това, Китай е един наистина уникален бюрокрацията на Средновековието е била създадена, в който в ранг до голяма степен зависи от индивидуалното заслуги.

Трябва да се отбележи, че една от характеристиките на китайската култура, включително и конфуцианството, бе фактът, че новият Китай никога не се опитва да свали старата, предпочитайки да съжителстват с него. Това е характеристика на учението на Конфуций. Нито един от неговите нововъведения не е довело до унищожаването на предходните. Държавата е свещена, но за подсилване на светски елементи на държавност.


Позоваването