Ново време и образование

Философията на Новото време

Раждането на съвременната философия се отнася до края на XVI-XVII век. ерата на Франсис Бейкън (1561-1626) и Рене Dekarta (1596-1650).

Появата на нов вид съзнание, поради процеса на секуларизация, с движението на Реформацията и след това на Контрареформацията, с бързото развитие на градовете, откриването на Новия свят, появата на капитализма и създаването на нов тип наука - експериментална и математически науки.

Антропоцентризъм. Маркирани процеси са съпроводени с появата на нов тип човек - човек със силна и отразяват върху индивидуалното съзнание. В средновековното общество бяха много силни корпоративни и кастови връзки, така че дори известни личности обикновено са представители на корпорацията, или общност алианса, че те насочили. В епохата на Възраждането, индивидът придобива много по-голяма независимост и по-често, не е тази или онази общност, но себе си. Съзнанието на собствената си сила и талант, гордост, амбиция, увереност различи човек в зората на новата ера. Има една любопитна явление - почти религиозна почит на известни личности; поети, художници, писатели, хуманисти и дори най-известните юристи заемат място, което принадлежи на древните герои, а през Средновековието - светец.

Реформацията и протестантството. Решаваща роля в оформянето на философията и съвременната наука е играл на Реформацията, което направи значителни промени в цялостната атмосфера на духовно и икономически живот на Западна Европа. Протестантство критикува католическата църква с характерната си принцип на йерархията. В калвинизма, особено в английски неговите последователи, борбата с йерархичното принципа, че надделя в средновековния светоусещане, проведено горчиво. Без да осъзнаят необходимостта от посредник между човека и Бога, и по този начин се отхвърля йерархията на църковните авторитети, протестиращите подчертаха, че Бог пряко говори на всеки човек и като пряко управлява Вселената без да е необходимо за сглобяването на небесните редици - ангели и архангели, проводниците на божествената воля в света , От космическата йерархия в Средновековието концептуализира с помощта на философията и физиката на Аристотел, това е Аристотел е бил обект на остри критики от протестантски богослови; тя е особено засегната от пиетисти, които са видели само учението на гръцки философ католически източник безбожно. И Лутер и Калвин, който критикува схоластиката, се вижда на Аристотел основният виновник на интелектуализма, което, според тях, почти измести вярата в католическата църква.

Съпоставянето на вярата и знанието, характерни за протестантство доведе до преднамерен опит да се ограничи обхватът на интелигентност свят "земните неща" като трансцендентен Бог, убеждението на богословите протестантски, там е само въпрос на вяра, а не на знания. В секцията "земните неща" разбират преди всичко практически ориентирани знания за природата. Осигуряване на спасението на душата "вяра", като по този начин протестантство избута умове в областта на светските практики - търговия, икономика, политика. Използването на разума в практическата сфера, толкова по-обнадеждени, че и това много сфера, от гледна точка на реформаторите на, е от особено значение: труда изглежда сега като един вид светски аскетизъм, тъй като монашеска строгост на протестантството не приема. Следователно отношение на всяка работа - като селяни и занаята като активност плъх и предприемач активност. Това обяснява и характеристика на протестантите призната специална стойност на технически и научни изобретения, всякакви подобрения, които да допринесат за облекчаване на работа и насърчаване на материалния прогрес.

Всички тези характеристики на съвременната европейска култура оживяват и нова ориентация на философията. Ако през Средновековието тя е действала в съюз с теология, и по време на Възраждането - изкуства и хуманитарните знания, тъй като XVII век. Не че със сигурност изключително - - тя разчита предимно на науката.

Под влияние на точните науки, като механика и математика, по философия, одобрени от механизма. В рамките на този тип мироглед природата се разглежда като един огромен механизъм за напълно човешкото познание и прогнозиране.

Тъй като наука заема водещо място в облика на тази епоха, а след това във философията на преден план проблема за теорията на познанието - епистемология.

Текущ съвременната философия: емпиризъм и рационализъм. Ново време философия представена от две основни тенденции: Британската емпиризъм - (Бейкън, Лок, Бъркли, Хюм) - и континентална философия - (Декарт, Спиноза, Лайбниц) -На различно тълкуване на източниците и характера на човешкото познание.

Привържениците на емпиризма твърдят, че основният източник на надеждна познания за света се чувстват и опит на лицето и изследват механизма на неговото образуване. Най-пълната, тази позиция е посочена в работата Бейкън. Bacon беше адвокат на емпирични методи на знанието (наблюдение, експеримент). Философия той счита за експериментална наука, въз основа на наблюдения, както и неговата цел е да бъдем на света около нас, включително и на самия човек. Поддръжници наречени емпиризъм философия основава главно на данните на сетивен опит.

Поддръжници рационализъм основно ангажирани в изследователски проблеми на рационалност и вещество, се опитва да се положат основите на рационалното философско мислене, логически знания и методология на философията.

Заедно с положителната оценка на възможностите за знания в 17-ти век и възобновен философски агностицизъм, да се отрече възможността за познание на човека от общия за целия свят (Бъркли, Хюм).

Пантейа ориентация имаше изглед към Спиноза, които твърдят, че природата - това е причината за себе си и всички процеси, протичащи в него. Бог е над природата, а това е най-вътрешната кауза. Знанията постигне ума и това е първото условие за свободна дейност на човека.

Немският философ Лайбниц подчерта духовната същност на света. В основата на Вселената са монадите като един, като в света на разнообразието и хармонията.

Значителен принос в изучаването на човешката природа, начина му на образованието, направени френските материалисти от 18 век: Дидро, Хелвеций, Holbach. Те вярвали, че човек - неговата среда продукт. Следователно, за да се промени морала на хората е необходимо да се променят обстоятелствата на живота си.

Философията на Просвещението

Просвещение е роден в Англия в края на 17-ти век. в състави на създател на D.Lokka (1632-1704) и неговите последователи G.Bolingbroka (1678-1751), D.Addisona (1672-1719), A.E.Sheftsberi (1671-1713), F.Hatchesona (1694- 1747) формулира основните понятия на образователната преподаването: ". обществен договор" на "общото благо", "физическо лице", "естествено право", "естествена религия", на Учението за естественото право, както е посочено в Два трактата за управлението (1690), D.Lokka, заземен основните човешки права: свобода, равенство, сигурност на личността и собствеността, които са естествени, вечна и неотменна. Хората трябва да влиза доброволно в обществения договор, въз основа на което създава орган (държавата), която осигурява защита на техните права. Концепцията за обществения договор е един от най-фундаменталните в теорията на обществото, еволюира в ранните фигури английски Просвещението.

Просвещението във Франция. През 18-ти век в центъра на образователния движението става Франция.

В първия етап от основните фигури френската образователна бяха Sh.L.Monteske (1689-1755) и Валтер (F.M.Arue, 1694-1778). В писанията на Монтескьо беше доразвита доктрината за състояние на правото на Лок. В своя трактат за духа на законите (1748) формулира принципа за разделение на властите на законодателна, изпълнителна и съдебна. Персийския букви (1721) Монтескьо очертани начина, по който французите трябваше да образователната мисъл, с култ към разума и естествено. Въпреки това, Волтер заема различни политически възгледи. Той е идеолог на просветен абсолютизъм и се опитва да внуши на идеите на Просвещението европейските монарси на (Service в Фридрих II, кореспонденция с Екатерина II). Той се отличава с ясно изразен анти-техническа дейност, за разлика религиозен фанатизъм и фанатизъм, догматизма и църковно надмощие на църквата над държавата и обществото. творчески писател разнообразни по тематика и жанрове: чиновнически работи Virgin Орлеан (1735), фанатизмът, или Мохамед Пророка (1742); философски роман Кандид (1759), The прост (1767); трагедия Брут (1731) Tancredi (1761); Философски Letters (1733).

Третият период представи фигурата на Жан-Жак Russo (1712-1778). Той стана най-известният популяризатор на идеите на Просвещението, който запозна Рационалистът Просвещението проза елементи на чувствителност и красноречиво патос. Русо предложи пътя на политическа организация на обществото. В своя трактат на обществения договор, или принципи на политически права (1762), той изложи идеята на народния суверенитет. Според нея, правителството получава властта от ръцете на хората под формата на заповед, която е длъжна да изпълнява в съответствие с народната воля. Ако той нарушава волята, хората могат да ограничат, да променят или да отнеме това право към тях. Едно от средствата за това връщане на власт може да стане насилствено сваляне на правителството. идеи на Русо бяха доразвити в теорията и практиката на идеолозите на Френската революция.

Късно Просвещение Период (края на 18 - .. в началото на 19-ти век) е свързана с източноевропейските страни, България и Германия. Нов тласък на образованието да даде на немската литература и философска мисъл. Самоличността на националната култура и език твърди I.G.Gerder (1744-1803). Неговите основни продуктови идеи към философията на историята (1784-1791) е първият обстоен класическа работата, с която Германия е влязла на сцената на световната история на философията. В образуването на философите на Просвещението изигра основна роля GW Лайбниц (1646-1716) и Имануел Кант (1724-1804). Традиционно на идеята Просвещение на напредъка разработен в Критика на чистия разум Имануел Кант (1724-1804), който става основател на класическата немска философия.

Рационализъм. По време на целия процес на разработка в центъра на Просвещението дискурс на неговите идеолози е концепцията за "интелигентност". Mind, в представителство на Просвещението, дава едно лице разбиране за това как обществения ред и на себе си. Както може да се промени към по-добро, тя може да бъде подобрена. По този начин тя е оправдано от идеята за прогреса, който е замислен като необратим курс на историята от мрака на невежеството в царството на разума. Най-високата и най-продуктивната форма на разузнавателни дейности считат научни и философски знания, които често не се отделя.

Образованието и обучението като проблем на философията. образование задача на хората, определени от преподавателите, изискваше особено внимание на проблемите на образованието и обучението. Следователно - силна дидактически начало, проявява не само в научни трактати, но и в литературата. Като истински прагматик, отдава по-голямо значение на предметите, които са били необходими за развитието на промишлеността и търговията, направена трактат Джон Лок Някои мисли за образование (1693). Роман образование може да се нарече живот и Странни Изненадващи Приключенията на Робинзон Крузо (1719), Дефоу (1660-1731). Това е модел на поведение на разумни индивидуални и преподавателски длъжности показва важността на знанията и труда в индивидуален живот. Дидактически и произведения на основателя на британската психологически роман С. Ричардсън (1689-1761), чиито романи - Памела, или Добродетелта Възнаграждение (1740) и Клариса Харлоу, или историята на една млада дама (1748-1750) - въплътен пуритански-Просвещение идеал на личността. На решаващата роля на образованието и говореше френски Просвещение. K.A.Gelvetsy (1715-1771) в делата на ума (1758) и човекът (1769) доказва ефекта на образованието на "Околна среда", т.е. условията на живот, социалната структура обичаи и нрави. Русо, за разлика от други преподаватели, са наясно с ограниченията на разума. В трактата си на науките и изкуствата (1750), той поставя под въпрос култа към науката и безграничен оптимизъм, в съчетание с възможността за напредък, вярвайки, че с развитието на цивилизацията стане изчерпани култура. С тези присъди са били свързани призовава Русо назад към природата. В работата му Емил (1762) и романа на Джули, или Новия Heloise (1761) той развива идеята за естествения образование чрез използването на естествените способности на детето, безплатен раждането от пороци и лоши навици, които се образуват по-късно той влияе на обществото , Според Русо, децата трябва да носят в изолация от обществото, един на един с природата.

Utopia: модел на идеалната държава. Образователна мисъл е насочена към изграждането на утопични модели като идеалната държава като цяло, както и идеална личност. Ето защо, 18. Той може да бъде наречен "златната ера на утопия". Европейската култура на този път зареди огромен брой романи и трактати, която ни разказва за законите на разума и справедливостта на световната трансформация - Уил J. Мелиес (1664-1729); Код на природата, или истинския дух на неговите закони (1773) Морели; На правата и задълженията на гражданите (1789) G.Mabli (1709-1785); 2440 (1770) L.S.Merse (1740-1814).

Съвременната философия и Просвещението: